Epictète La Volonté Faculté Supérieure

de « dialectique » au sens qu'il a habituellement chez Hegel : il désigne une relation conflictuelle entre deux modes d'être ou de penser qui s'affrontent, mais aussi se nient réciproquement et dépassent ainsi leur affrontement vers une position supérieure. En l'occurrence, le maître est celui qui ne travaille pas, tandis que l'esclave travaille pour le maître en produisant ce qui permet au maître de satisfaire ses besoins. Voyons quelle est exactement la thèse défendue par Hegel à travers l'analyse

Raison La cuite, l'horoscope et le raisonnable Emmanuel Kant Votre succès au bac est-il inscrit dans les astres ? Lucrèce Theodor W. Adorno Nicolas AAalebranche Gaston Bachelard Thomas d'Aquin Pourauoi faudrait-il être raisonnable ? Max Horkheimer Épictète Biaise Pascal 268 257 249 Quelle part de votre raison disparaît dans une soirée bien arrosée ? 250 Conclusion Laissez-les vivre Raoul Vaneigem Jacques Derrida ., 307 Annexes Comment séduire votre correcteur ? Index 316 331 Introduction

lois du mariage. Rabelais se familiarise avec le droit. Il se mêle au peuple dont il observe les mœurs et le dialecte. Il séjourne avec Jean Bouchet (poète) avec qui il entreprendra des acrobaties verbales des rhétoriqueurs. Finalement il part à la faculté de Poitiers. Il s’y inspire d’allusions satiriques. • L’étudiant et le voyageur : il étudie médicine à Montpellier car les auteurs grecs utilisent beaucoup d’anatomie humaine. En 1532 il se fait connaître avec ses commentaires sur un livre d’Hippocrate

Rochlitz estime de même que “l’originalité de Foucault, dans cette perspective proche de Nietzsche, c’est une généalogie qui ne cherche pas l’origine du et de l’ dans le ressentiment, dans la morale des esclaves et dans une universalité qui masque une volonté de puissance pervertie, mais dans une problématisation intervenue au cœur même de la Grèce classique”39. Beaucoup de critiques ont été faites à cette façon de procéder, les arguments contre la problématisation, qui s’inscrit dans le projet de Foucault

Idéal universaliste. Pas de différence entre le maître et l’esclave. Le maître peut être vertueux et l’esclave aussi. Les différences sociales s’effondrent. École où un grand penseur fut empereur (Marc-Aurèle) et un aussi grand penseur esclave (Epictète). La cité est le monde et les hommes sont citoyens et les dieux magistrats. — L’épicurisme: recherche plutôt petites communautés. La grande vertu est l’amitié. Il faut vivre à l’écart des foules. Le sage ne fait pas de politique. On le voit la racine

doivent être évidentes et vraies : il n’est point d’évidence sans le témoignage de nos sens : toute connaissance qui n’est point évidente n’est qu’une opinion. » L’opinion est la reine du monde. « Nos volontés, dit le même philosophe, suivent nos opinions, et nos actions suivent nos volontés ; voilà comment le monde est gouverné par l’opinion. » Mais l’opinion n’est que la vérité ou la fausseté établie sans examen dans l’esprit des mortels ; les opinions universelles sont celles qui sont généralement

c'est-à-dire en leur seule qualité d'être humain. Mettant l'accent sur le fait que l'homme est un individu, Jeanne Hersch considère les droits de l'homme comme « des droits individuels, naturels, primitifs, absolus, primordiaux ou personnels. Ce sont des facultés, des prérogatives morales que la nature confère à l'homme en tant qu'être intelligent »2(*). Quant à Vincensini, il considère les droits de l'homme comme « des prérogatives gouvernées par les règles reconnues par le droit constitutionnel et le droit

première est que cette parole représente un véritable dressage des facultés intellectuelles, qui est l’une des modalités de l’éducation antique, comme de la relation maître-disciple qu’elle sous-tend et par quoi demeure vivant un 4 5 enseignement. Et l’on sait sa valeur dans le jeu social, comme l’a analysé Marrou dans l’Histoire de l’Education dans l’Antiquité. Ensuite, la conception d’une nature divine de ces facultés mentales dans la parole poétique détermine un « verbe » que les philologues

hommes. On imaginera encore de remplacer l’action par le dilettantisme tragique et, dans ce cas, la vie humaine n’est qu’un enjeu. On peut enfin se proposer d’entreprendre une action qui ne soit pas gratuite. Dans ce dernier cas, faute de valeur supérieure qui oriente l’action, on se dirigera dans le sens de l’efficacité immédiate. Rien n’étant ni vrai ni faux, bon ou mauvais, la règle sera de se montrer le plus efficace, c’est-à-dire le plus fort. Le monde alors de sera plus partagé en justes et

1976, 279 pp. Collection SEGES : Textes et études philologiques et littéraires publiés par la Faculté des Lettres de l’Université de Fribourg, no 22. Marcel J. Melançon est professeur chercheur en bioéthique à l'Université du Québec à Chicoutimi. Il est détenteur d’un PhD. en philosophie (Université de Fribourg, Suisse) et d'une maîtrise en sciences (médecine expérimentale, volet génétique) de la Faculté de médecine de l'Université Laval. [Autorisation formelle accordée par l’auteur de diffuser