Epicure Quand On Est Jeune

que ce soit uniquement bien, et qu'il ne puisse être utilisé différemment. Nature fait que l'homme est tiré vers les biens. Stoïciens : attrait naturel pour le bien. Disposition pour le bien originellement dans homme, mais penchant vers le mal. Quand l'homme stoïcien voit le bien, il le choisit. Entre actions à faire et la nature. Critère choix d'un objet ou action passe par simple conformité nature. La fin est chez les Stoïciens le bien et l'action droite elle-même. Le bonheur est la fin et la

montrer que cela touche tous les sportifs sans exception. Il prend trois exemples de sportifs : il commence par les coureurs, étant le sport le plus facile à pratiquer, car il suffit de mettre ses jambes en mouvement et l'on fait cela dès le plus jeune âge. Ensuite, il parle des sports de ballon pouvant regrouper des centaines de sport différents, pouvant aller du football connu de tous jusqu'au horse-ball que seuls les passionnés de chevaux connaîtrons. Et il finit par nous parler des boxeurs triomphant

entoure la lettre XXI, « Sur la vraie gloire du philosophe ». Sénèque, traduit par Lagrange, y écrivait à Lucilius : Écoutez Épicure ; il écrivait à Idoménée [ ... ] : « Si la gloire vous touche, mes lettres vous feront plus connaître que tous ces biens que vous recherchez et qu’on recherche en vous ». N’a-t-il pas dit la vérité ? qui connaîtrait maintenant cet Idoménée, si Épicure n’eût conservé son nom dans ses lettres25 ? Et, plus bas : Le torrent des siècles viendra fondre sur nos têtes ; quelques

qu’il s’agisse de douleur, de plaisir, ou d'information transmise par les cinq sens. Une sensation est une réponse à un stimulus physique extérieur. Exemple : Le Parfum, de P. Süskind, publié en 1997, raconte l’histoire de Jean-Baptiste Grenouille, jeune homme parisien vivant à la fin du XVIIIe siècle, et doté d’un odorat hors du commun. Le tour de force du roman est de donner au lecteur le sentiment véritable de ressentir les odeurs en même temps que le personnage. L’intrigue elle-même insiste sur

Chapitre 1 : le Désir Désir : ambition de possession Passion : Souffir/subir ; Hegel va quand à lui dire que c'est ''l'énergie de la volonté''. La passion est si violente que l'on ne peut la vivre de manière durable. Volonté : Expression du conscient, instrument du contrôle. Au sens ordinaire ou commun du terme, le désir apparaît d'abord comme un mouvement qui pousse à s'approprier quelquechose que l'on ne possède pas et qui semble profitable à celui qui désire. De là suit necéssairement

(427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55) 24 Le stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité

plaisirs se trouvent être absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu’on unit la notion de plaisir à celle de bonheur, et l’on a parfaitement raison. Aucune activité, en effet, n’est complète quand elle est contrariée, et le bonheur présente le caractère d’être complet. Ainsi l’homme heureux a-t-il besoin que les biens corporels, les biens extérieurs et ceux de la fortune se trouvent réalisés pour lui sans difficultés. » Aristote, Éthique

couvent. Séance 3 : Lecture analytique n°1 : Acte 1, scène 2 :la tirade de la séduction « Quoi ? Tu veux qu'on se lie...conquêtes amoureuses » • Le reste de la scène Sg éprouve de l'admiration pour Dom Juan. Il sait qu'il est son inférieur mais il veut quand même discuter (« Disputer ») avec son maître. Il a un rôle moral envers son maître ; il doit le ramener à la raison, la religion (« mystère sacré »), la morale. Opposition & complémentarité entre Dom Juan & le libertinage et avec Sganarelle & la religion

d’objet. C’est proprement l’absence d’objet qui est angoissante, c'est-à-dire le néant, c'est-à-dire la mort : la mort c’est ce qui attend tout le monde sans pouvoir dire ce que c’est, car elle n’est rien en elle-même puisqu’elle est la fin de l’être. Quand je suis mort, je ne suis plus. Alors puis-je être heureux durablement ? Je peux me mettre à l’abri du danger, grâce à l’organisation politique d’un Etat stable. Je peux aussi apprendre à ne pas considérer comme dangereux ce qui ne l’est pas vraiment

que l’auteur des Vies et doctrines des philosophes illustres n’est pas lui-même un philosophe, ils ont bien raison. Diogène en effet n’a guère de pensée propre, même si on fait l’hypothèse qu’il était épicurien, tant il donne une place importante à Epicure auquel il réserve le dixième et dernier livre de son opus magnum. En plus, Diogène écrit rarement à la première personne du singulier ; certes il orne quelquefois telle ou telle biographie d’une épigramme de son cru, tantôt ironique, tantôt admirative