Épicure

pas les maniérer ? En libérant le désir nous pouvons les satisfaire et en ce sens sentir de la joie, et peut-être même se trouver dans un état de stabilité et d'aponie, faut-il encore savoir comment bien les gérer, tout au long de notre propre vie. Epicure cite que "le plaisir est la racine de la fin de toutes vies heureuses." Mais ce n'est pas justement, en laissant libre cours à TOUS nos désirs que nous parviendrons à vivre heureux. En ce sens la, on peut atteindre l'ataraxie que si on mesure le désir

français, pour arriver à l’heure actuelle à bonheur qui signifie d’après l’étymologie : la chance, le sort heureux. Puis, il prend le sens de : bien-être, satisfaction, contentement. Le bonheur est-il seulement un état de pleine satisfaction ? Pour Epicure « Etre heureux, c’est savoir se contenter de peu », pour d’autres le bonheur est dû à une succession de plaisirs. Mais le bonheur est-il réellement accessible ? De là nous pouvons nous demander s’il n’est pas qu’une illusion. Sachant que l’illusion

surabondance naturelle est ici renversée. La pénurie pour satisfaire les besoins institués est manifeste. La pénurie est source de danger si l'homme cède : "c'est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité". La prudence est chez EPICURE fronhsiV : sagesse pratique, calcul des plaisirs. La raison relaie la nature : le corps ne suffit pas pour indiquer par les besoins ce qu'il est nécessaire de satisfaire et ce qu'il est inutile et même dangereux de satisfaire. Il y a un risque : "mettre

dilué ». Le matérialisme antique est une doctrine développée par les auteurs grecs tel Héraclite, qui admettent la primauté de la ‘’physis’’ (nature) sur toute chose tout en reconnaissant l’existence de Dieu. Démocrite, l’auteur dont s’est inspiré Epicure pour expliquer sa conception, considère que les dieux ne s’occupent pas de l’Homme et affirme la matérialité de tout ce qui existe ; il soutient que les hommes doivent donc se défaire de la crainte des dieux, afin de pouvoir envisager le savoir, la

par Leibniz en 1702) : - On considère comme matérialiste celui qui assure qu’il n’existe que de la matière et qu’elle suffit pour tout expliquer. - Certains philosophes présocratiques (Leucippe et Démocrite) : monde formé d’atomes et de vide - Epicure et Lucrèce : tout ce qui existe dans le monde est constitué d’atome. Donc connaissance exacte des choses de la nature. Permet d’éviter toute peur. Développement d’une morale positive → Construction d’une physique atomiste - Matérialisme des Lumières

cerveau définie par un électro-encéphalogramme plat. Dans son sens philosophique maintenant, elle fut considérée successivement par une pluralité d’auteurs. Platon l’a ainsi définie comme le terme d’une vie terrestre et l’accès à un monde idéal. Epicure ou encore Lucrèce, l’ont définis comme la dissolution de l’âme et du corps (approche matérialiste). Heidegger l’envisage comme la forme même de la vie humaine, considérée dans sa finitude ; cette forme saisie et assumée, permet l’accès à l’authenticité

d'une logique de la réalisation de soi à une logique du dépassement de soi . Kant L'éthique volontariste est tournée vers la domintion de soi . Le mal vient de la volonté . -" Le beau est ce qui plaît universellement et sans concept . " Epicure : " Le sage vit comme un Dieu parmi les hommes . " Epictète " Manuel " : " ce qui trouble les hommes , ce ne sont pas les événements , mais l'idée qu'ils se font des événements . " Platon 4 vertus principales dites cardinales : tempérance

bien entourés. On nécessite de vivre à coté de nos semblables, qui nous donnent harmonie et affection. L'amitié donne une sensation de sécurité, de protection et qui nous tient compagnie. Rien n’est plus doux ni plus profondément humain, pour Epicure, que l’amitié. Rien ne vaut donc le plaisir des discussions, des rires et des moments partagés avec ceux qui nous sont chers, que nous aimons et qui nous aiment. Donc notre entourage, ne doit pas peser sur l'atteinte de notre bonheur. On doit

définir : sa hargne s'accumule dans des emportements lourds d'insultes. Face à la tyrannie de son maître, Sganarelle le critique très vivement, souvent lorsqu'il n'est pas là. Ainsi, il le qualifie, dés la scène 1 de l'acte I (p. 12), de « pourceau d' Epicure » (l. 6) « vrai Sardanapale » (l. 7), « hérétique » (l. 5)… Il présente son maître comme un libertin sans aucune morale : « rien n'est trop chaud ni trop froid pour lui ». Il a tenté de raisonner son maître à propos de ses mœurs qu'il n'approuve pas

permet seulement d'inférer qu'il appartenait à la NOBILITAS. Il aurait vécu dans la première moitié du Ie siècle av. J.-C. En 6 chants - sans doute non corrigés vu les redites et les lacunes - et en rendant hommage tous les deux chants au philosophe Epicure (342-270), Lucrèce veut amener Memmius à partager sa conception du Monde qui, reposant sur la physique atomiste tirée de Démocrite, élimine tout rapport personnel avec le Divin: la RELIGIO est pour lui une superstition. Ceci lui permet d'accéder à