Épicure

ou qu'ils soient et cela leur dégage souvent le stresse de plus pouvoir faire face a la vie. s'ils avaient un minimum de revenue ils seraient plus heureux car l'argent est tout de même pratiqueet confortable. Il en faut peut pour être heureux dis Epicure mais il faut tout de même un minimum d'argent pour subvenir a ses besoins . Une certaine somme d'argent est necessaire o moin pour pas etremalheureux car trop peu d'argent nui au bonheur. Chaque jour des personnes se donnent la mort, car il n'y arrive

tendance à critiquer la religion et ses aspects, ses manières de "soumettre" les croyants. Parce que cela peut être cela quelque part, une certaine soumission à une divinité. En effet, l'une des premières causes de l'angoisse chez l'homme repose, selon Epicure dans La Lettre à Ménécée, sur l'inquiétude religieuse et les superstition. L'homme a constament peur, et craint les Dieux. Ainsi, ils ont peur de leur comportement, de leur manière d'agir, de leur désir, peur de commettre le pêché, que ceux - ci ne

satisfaire tous les plaisirs. Cela mène t-il au bonheur ? Est-ce un idéal de vie possible, voir même l’idéal de vie en soi ? Epicure est célèbre pour avoir refusé cette opposition entre plaisir et bonheur, professant que seul le plaisir peut donner au bonheur un contenu adéquat. Certes, il ne s’agit nullement de rechercher n’importe quel plaisir n’importe comment. En effet, chez Epicure, les désirs font l’objet d’une évaluation, d’un contrôle ou d’une maîtrise qui constitue proprement la sagesse : la maîtrise

suppose un effort ; En effet, spontanément la conscience est une faculté de projection, et donc de regrets et remords par rapport au passé, d’inquiétude et angoisse par rapport au futur. Cf Epicure, Lettre à Ménécée. - Plus précisément le bonheur est la faculté de vivre au présent. cf Epicure : nécessité d’élaborer une philosophie (ne pas craindre les dieux, la mort, la souffrance, opérer un calcul des plaisirs) pour définir les modalités du bonheur. Mais plus encore il ne s’agit pas

impérativement par une abolition des désirs ? Les désirs de l'homme sont-ils irrémédiablement insatiables ? La simple modération des désirs par le biais de la connaissance philosophique ne peut-elle pas déboucher également sur un état de bonheur ? Pour Epicure, seul l'homme qui se soucie de la vie aprés la mort nourrit des désirs illimités, perpétuellement insatisfaits. Le sage, au contraire, arrive par la connaissance à modérer tous ses désirs, à les rendre peu exigeants, aptes à se contenter de peu. La

désirs seulement (Epicure) C’est pour cette raison que le philosophe Epicure recommande de chercher à satisfaire certains désirs seulement, les plus fondamentaux. En effet, si le but est d’atteindre le plaisir, c’est-à-dire pour Epicure l’ataraxie, ou « absence de douleurs dans le corps et de troubles dans l’âme », alors il convient de fuir les désirs démesurés qui seront bien difficiles à satisfaire et qui, par conséquent, nous apporteront davantage de troubles que de sérénité. Epicure distingue trois

traditionnelle à savoir noter peur de la mort, peur communément partagée. Si ce problème a déjà été abordé par Epicure, montrant ainsi que cette peur est non fondée et ne repose que sur une ignorance, Kant l'aborde ici différemment. Dans un premier temps, il montre ainsi les ressorts de cette crainte : ce n'est pas l'événement de la mort qui nous fait peur, mais la pensée de ne plus être. Si Epicure montre que cette pensée n'a pas à nous faire peur puisque nous ne serons plus, puisque nous ne vivrons jamais

illustres5. Consacré à Épicure, le livre X de Laërce reproduit également deux autres lettres, et un ensemble de 40 maximes dites « capitales »6. Jusqu'à la publication en 1888 de maximes issues d'un manuscrit du Vatican, la retranscription de Laërce constitue l'intégral du corpus attribué à Épicure6. La Lettre à Ménécée est ainsi l'une des seules sources concernant la pensée d'Épicure sur les sujets dont elle traite, la plupart des œuvres de l'auteur ayant été perdues. Épicure annonce que la philosophie

pour l'ensemble des hommes. Il rejette le devoir comme notion première et mesure la qualité morale d'une action aux conséquences que l'on peut en attendre. L'utilitarisme que l'on retrouve à l'état embryonnaire chez Platon (428-347 avant JC), Epicure (341-270 avant JC), Sénèque (4-65), David Hume (1711-1776), Claude Adrien Helvétius (1715-1771), s'est surtout développé en Angleterre avec Jeremy Bentham (1748-1832) qui en est le père, John Stuart Mill (1806-1873) et Herbert Spencer (1820-1903)

l’on veut. Epicure, dans sa lettre à Ménécée, soutient également la thèse de Descartes selon laquelle maîtriser ses désirs à ne désirer que ce qui est facilement possédable permet de ne plus craindre « les coups de la fortune », permet de se suffire à soi même. En effet, si on s’habitue à manger une nourriture simple, on ne sentira pas le manque de la nourriture couteuses et celles-ci lorque nous aurons l’occasion d’en manger nous apporterons d’antant plus de plaisir. Ainsi, Epicure affirme t-il