Eschatologie

certains auteurs», appréhende judicieusement l’épistémologie du tourisme. Pour lui elle doit être « orientée par sa philosophie (où est l’essence du phénomène ?), son histoire (quand, où, dans quelles conditions le tourisme est-il apparu ?) et son eschatologie (sa finalité) ». Le problème d'unifier les théories pour théoriser la discipline tourisme viendrait de la diversité des perspectives possibles. © EHL-FORUM, No 5, Février 2005, Ecole Hôtelière de Lausanne (Switzerland) 6 Fig 1: The Tourism

question du comment, en vue d’actions limitées et conditionnées, jamais l’absolu ; or seul l’absolu peut fonder une finalité et donc une cohérence vitale positive, tant dans notre rapport aux autres (moralité) que dans notre rapport à nous-même (eschatologie du salut). La religion s’inscrit non dans un effort de la pensée rationnelle, mais dans une révélation mystique par laquelle Dieu se donne comme sens ultime de la vie et du monde humains au delà de toute raison. Dieu s’éprouve mais ne se prouve

sens figuré courant, "Il y a de bonnes et de mauvaises choses." 32 La virtuosité descriptive ne doit pas masquer l'essentiel. On reconnaît en effet dans cette catastrophe en miniature un scénario capital de la mythologie universelle, le couple eschatologie et cosmogonie. Comme l'a montré Mircea Eliade, les sociétés "primitives" et, à leur suite, mutatis mutandis, les sociétés modernes, cultivent la croyance selon laquelle le monde a besoin d'être périodiquement régénéré, ce qui implique qu'il y ait

propres limites et réfléchi sur ses propres présupposés. Il est clair par exemple que ce rationalisme participe pour une part de la croyance (en la valeur de la raison) et que la croyance en un progrès historique s'est parfois substituée à l'ancienne eschatologie. Les « libres penseurs » ne seraient-ils, comme le dit parfois Nietzsche, que des théologiens qui s'ignorent?   Il s'est en tout cas depuis deux siècles constitué une « mythologie des Lumières ». La reconduire sans l'examiner reviendrait à trahir

recherchent le mouvement en utilisant courbes et diagonales. Libre cours à l’imagination, exprimer les sentiments et les passions par l’intensité des expressions et utilisation des couleurs chaudes. Le fond du problème : exigence de réforme ou eschatologie ? Toute l'époque d'avant la Réforme est imprégnée d'« attente », et ce puissant mouvement irrationnel est lourd d'eschatologie, c'est-à-dire d'espérance dans le retour imminent de l'âge d'or, sorte de redécouverte des données originelles. La

symbolique profonde. Le symbole donne à penser Le retour au symbole a pour but de rejoindre la signification propre du langage primitif. Il fait ressaisir l’expérience qui a donné naissance au mythe. En nouant origine et fin, archéologie et eschatologie, le mythe appréhendait l’existence humaine comme une totalité à partir de laquelle la vie de l’homme trouvait son orientation et prenait son sens. Une expérience primitive est ainsi inscrite dans la trame des mythes; elle peut être retrouvée au

drame théosophique qui s'est déroulé primitivement entre les deux dimensions divines contraires et concurrentes (voir infra). Malgré le peu de sympathie que le Zohar accorde à la figure de Lilith, il lui concède néanmoins un rôle important dans son eschatologie : c'est cette puissance féminine démoniaque qui accomplira à la fin des temps la destruction de Rome, ville symbole de l'inimitié des nations chrétiennes envers Israël et de son exil le plus long et le plus amer. Cette note favorable à l'endroit

question du comment, en vue d’actions limitées et conditionnées, jamais l’absolu ; or seul l’absolu peut fonder une finalité et donc une cohérence vitale positive, tant dans notre rapport aux autres (moralité) que dans notre rapport à nous-même (eschatologie du salut). La religion s’inscrit non dans un effort de la pensée rationnelle, mais dans une révélation mystique par laquelle Dieu se donne comme sens ultime de la vie et du monde humains au delà de toute raison. Dieu s’éprouve mais ne se prouve

Séance 5 et 6Séance 5 : Les troubles religieux dans les Pays-Bas au XVIe siècle : Introduction : —> Les troubles religieux commencent déjà sous la domination de Charles Quint. En effet, celui-ci avait fait en sorte sur Luther « rentre dans le rang », ce qu’il va refuser : le souverain est donc au courant du protestantisme, qui ne va pas cesser de prendre de l’ampleur durant la seconde moitié du XVIe siècle. —> Les Pays-Bas se montrent particulièrement sensibles à la montée du protestantisme

éclatées, Le monde comme Monde commence donc son histoire par un bouleversement des représentations de l'espace et du temps. Sur fond de tragédie guerrière, le commencement de l’histoire du monde (au sens planétaire du terme) s’inscrit comme une eschatologie, une fin des fins de 12 toutes les histoires. Avant le « choc », il y a des histoires, mais il n’y a pas encore de Monde ; après, il y a un Monde, mais il n’y a plus d’histoire. En ces temps de la coupure (XVI° siècle européen), le monde apparaît