Esclavage Problematique

sont les sujets perpétuellement dépossédés; mais cette reprise en charge peut emprunter des voies diverses selon l’idéologie politique de riférence (assimilation, négritude, créolité...). MOTS-CLÉS: Migration sat.ion - Identité - T$stoire - Esclavage - (Mole - Individualisme - Inversion - Dialectique. ABSTRACT - ~~ssimilation - Dé,partementali- MIGRATIONS AND HISTORY IN THE (CF~NCH TERRITORIES OF THE CARIBBEAN)) Xhe study of the migratory phenomenon which is essentiat to make

concentrées sur le milieu du XIX jusqu'à nos jours en France afin de ne pas sortir des limites de notre sujet. Cela nous a permis de trouver plus de matière à travailler car ces événements sont très proches de nous. Nous nous sommes alors aidées d’une problématique pour trouver notre plan : « Quel est l’impact de l’esclavage sur la société française actuelle ? » Dans un premier temps nous allons nous focaliser sur les militants d’hier à aujourd’hui puis par la suite nous allons voir les avancées et

reconnue à tout être humain, a toute personne physique. C’est par exemple ce que prévoit la DUDH de 1948, Article 6 : « Chacun a droit à la reconnaissance en tout lieu de sa personnalité juridique » Néanmoins, il n’en a pas toujours été ainsi : esclavage (les esclaves étaient non pourvus de personnalité juridique) et il existait également une peine réservée à certains condamnés dénommée la « mort civile » (abolie en 1854). Elle avait pour conséquence d’entrainer la disparition juridique de la personne

Paragraphe : Il utilise des arguments historiques : il fait référence au commerce triangulaire de l’époque des 3 continents. Il emploie ironiquement un ton désinvolte pour évoquer des pratiques violentes comme l’extermination d’un peuple et la mise en esclavage d’un autre. Il présente ironiquement l’esclavage selon les esclavagistes comme un nécessité (« ils ont du… ») alors que l’anéantissement d’un peuple ne peut justifier l’asservissement d’un autre. 3e Paragraphe : Il utilise des arguments économiques :

relations entre Europe-Afrique à partir de la Côte par prof. Djibril Tamsir Niane (Guinée) Première partie Tradition orale et traite négrière La tradition orale dans le domaine de la traite négrière par prof. Mbaye Guèye (Sénégal) Tradition orale et esclavage 23 par prof. Diouldé Laya (Niger) Traditions orales, traitement occulte et domptage de l’esclavage au Rio Pongo 33 par prof. Mamadou Camara Lefloche (Guinée) Le Fuuta-Jaloo (Guinée) et la traite négrière atlantique dans les traditions orales par

Noirs, tandis que l’Egypte et la Syrie faisaient de même des Européens du pourtour méditerranéen qu’ils capturaient ou achetaient aux marchands d’esclaves et utilisaient pour la production du sucre. De nombreuses tribus amérindiennes réduisaient en esclavage les membres des autres tribus capturés au cours des combats. Une combinaison de facteurs encouragea le commerce des esclaves d’une rive à l’autre de l’Atlantique. La conquête de Constantinople par les Ottomans en 1453 bouleversa les circuits commerciaux

TRAVAIL DES ENFANTS EN INDE SITUATION EN INDE S’il est vrai que les chiffres ne disent pas tout et sont à analyser avec beaucoup d’attention, il est intéressant d’en lire certains pour avoir une idée de la gravité et de la densité de la problématique du travail des enfants en Inde. Les sources citées en bas de page sont consultables sur Internet. I Chiffres - Inde : • Entre 60 et 115 millions[1] d’enfants travailleurs : Inde = pays avec le plus gd nombre d’enfants travailleurs dans le

Découverte de l’intérieur du continent : explorat° du Nil. René Caillé. Grand comptoir européen d’esclaves : Zanzibar. A) Les traites esclavagistes et leurs effets Olivier Pétré Grenouilleau : Les traites négrières. 28 m d’africains réduits en esclavage, ss l’action combinée des razzias arabes et des tractations commerciales des ports européens. XVI, XVII, XVIIIème siècle. Traite = commerce à l’époque. Dissociation entre les lieux d’où les esclaves st pris et le lieu où ils sont emmenés. 1) La

l’Inde ; d’autres à la suite d’expéditions militaires, etc. Ces situations ont néanmoins trois points communs : a) un contact inégalitaire durable ; b) une rupture socio-culturelle, souvent accompagnée d’une coupure géographique (déportation en esclavage, engagements de longue durée), mais pas toujours ; c) une hétérogénéité linguistique des dominés affectés par cette rupture. Cette dernière circonstance fit que les dominés durent recourir à la langue des dominants (LS) pour communiquer entre eux

hommes, mais qui sont considérés comme des choses jusqu'en 1848. Cependant à partir de 1789 l'évolution continue, l'humanisation du concept de personne s'accroît pour plusieurs raisons : la puissance du christianisme fait continuer le mouvement (esclavage → servage puis fait disparaître le servage) car il donne une primauté à la personne, il regarde tous les êtres humains comme des sujets de Dieu. Le mouvement se poursuit : une fois cette déclaration adopté en 1789 les révolutionnaires ont voulu