Esprit Philosophique 18eme Siècle

société idéale, une éthique… mais ce qui compte ici, c’est l’humain à travers le droit. La crise de la société d’Ancien Régime (AR)Il débute à la fin du 15ème siècle et se termine en 1989. Elle a cristallisé les opinions, les débats et les idées du 19ème, on mesurait les sensibilités politiques des uns et des autres. Les idées du 19ème siècle :Les nostalgiques de l’AR, les royalistes ultra, les légitimistes, les royalistes réformateurs, les Bonapartistes, les Républicains. Il y des auteurs qui parlent

») et les anti rire, pères de l’Eglise. Au sein même du Moyen-âge, les conceptions vont évoluer : le rire est historique. Si le rire est d’abord diabolisé comme étant la pire chose qui puisse sortir de la bouche d’un homme, il conviendra dans les siècles suivants de distinguer les types de rire. Notons que les moines condamnant le rire s’amusaient à de savants jeux de mots rassemblés dans des recueils : les Joca Monachorum[10]. A l’approche de la Renaissance, le rire joyeux peut enfin se libérer.

architectes visionnaires de la fin du 18ème siècle vont "mettre en pièces la cité baroque", cassant l’enchaînement traditionnel pour créer des bâtiments "autonomes", rationalisés, constructions normalisées et économiques qui aboutira à la notion de "bâtiment-type". La révolution industrielle du 19ème siècle va entraîner des bouleversements importants de part la mise au point de nouveaux procédés techniques (préfabrication, standardisation). Le 19ème siècle est témoin aussi de l’apparition de l’utopie

indignation marquée par le point d’exclamation et d’une phrase nominale. ▪ Chiasme II. Un hômage aux civilisations détruites. a. Une civilisation enfant ➢ Origine (mythe du Bon Sauvage développé par Rousseau au 17ème siècle) ▪ Naïveté et possibilité de grandir ; « un monde enfant » ▪ Image reprise dans le 3ème paragraphe : « ignorance et inexpérience » b. Les qualités indiennes naturelles ➢ Domaine de l’éloge :

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anciennes Idée d’Aristote, ne retenir qu’un critère : le nombre de gouvernant. C’est ainsi qu’il distinguait le gouvernement d’un seul, d’un petit nombre ou pars la masse des citoyens. Montesquieu va s’en servir et enrichir cette idée. Dans son ouvrage esprits des lois en 1748, il présente sa propre classification il y a pour lui deux critère cumulées. Le critère de la nature et du principe d’action du pouvoir. Pour lui à chaque critère repose un principe d’action, il y a 3 forme de pouvoir : La République

christianisme que l’on doit l’idée outre l’idée d’un univers tiré du néant pour la volonté divine, l’idée d’une transcendance de l’homme par rapport à la nature qui est au fondement du dualisme caractéristique de la pensée occidentale qu’elle soit philosophique ou théologique. En effet, La Genèse précise que l’homme est crée à l’image de dieu. Il n’est pas un être vivant parmi les autres, il possède une dignité ontologique singulière. Comme le dira Saint Paul, dans ses Epîtres, l’homme n’est pas du monde

moins tangibles que dans les sciences exactes, en histoire par exemple, l'histoire c'est la recension des événements importants du passé, narration brute. Toutes les civilisations ont donnés des listes de roi et d'empereur. C'est en Grèce, 5ème siècle av JC, le premier livre est l'histoire du Péloponnèse par Thucydide, il est le 1er à expliquer les choses, il explique le pourquoi des évènements et analyse les positions des uns et des autres, ouvrage de réflexion, qui expliquent comment les évènements

parasite. Dans ce nouveau contexte culturel, les capacités et qualités intellectuelles, physiques, morales, etc., sont en constante dégradation. De plus, on voit bien que cette civilisation ne fait que croître et son développement, depuis plus d'un siècle, est pratiquement nul. C'est la raison pour laquelle il n'est plus capable d'ordonner et d'intérioriser les outils créés de manière exponentielle par cette civilisation. Nous sommes capables de créer des complexes d'immeubles commerciaux et d'habitations

l’éducation ; -Montrer éventuellement les limites du texte ou ses insuffisances ; -Ouvrir si possible des perspectives. Texte N°1 Nous proclamons volontiers que nous apprenons davantage hors de l’école que dedans. Mais de tous horizons philosophiques, politiques et culturels proviennent des suggestions voire des exigences tendant à prendre en charge par l’institution scolaire des initiatives nouvelles. Par son caractère obligatoire, par ses structures, par sa fonction privilégiée sinon