Esquisses pyrrhoniennes

objection et prouver notre hypothèse, c'est alors la démonstration circulaire ou diallèle qui nous guette, où l'on prend comme preuve du principe ce qui en est la conséquence. Tels sont du moins les arguments que Sextus Empiricus, dans les Esquisses pyrrhoniennes, oppose à toute démarche de connaissance. La conclusion s'impose d'elle-même : aucun jugement ne peut l'emporter sur un autre, car tous sont de même valeur et tout autant indécidables. C'est la thèse de l'isotonie des jugements. Si donc la

d'arguments pour viser l'impossibilité de la vérité des recherches rationnelles. On appelle ces arguments sceptiques des tropes, ou des modes de suspension du jugement. Il y en a dix, classés par le médecin et philosophe Sextus Empiricus dans les Esquisses pyrrhoniennes, mais aussi par Diogène Laërce, premier historien de la philosophie grecque (IIIème siècle ap. J.-C.) dans Vies et Doctrines des philosophes illustres (Livre IX, Pyrrhon, §79-88) : 1°/ Il y a des différences d'organes entre les hommes et

faire une idée de ce qu'est une bonne introduction, il n'est sans doute rien de plus instructif que de lire les premières lignes de certains traités. Voyons par exemple comment Sextus Empiricus (un philosophe de l'Antiquité), dans ses Esquisses pyrrhoniennes, introduit son sujet, qui est l'explication du scepticisme : « Ceux qui cherchent une chose, ou doivent la trouver, ou doivent dire qu'ils ne peuvent pas la trouver, et reconnaitre qu'elle est incompréhensible pour eux, ou enfin, incertains

objection et prouver notre hypothèse, c'est alors la démonstration circulaire ou diallèle qui nous guette, où l'on prend comme preuve du principe ce qui en est la conséquence. Tels sont du moins les arguments que Sextus Empiricus, dans les Esquisses pyrrhoniennes, oppose à toute démarche de connaissance. La conclusion s'impose d'elle-même : aucun jugement ne peut l'emporter sur un autre, car tous sont de même valeur et tout autant indécidables. C'est la thèse de l'isotonie des jugements. Si donc la

connaissance étant subordonnée à cette fin. Cependant, dans ce cas également, la prétention de la philosophie semble illégitime: qui peut prétendre savoir et enseigner comment bien vivre? En effet, comme l’affirme Sextus Empiricus dans ses Esquisses pyrrhoniennes (livre I), les hommes possèdent des constitutions et des sensibilités si diverses qu’il n’existe aucun mode de vie capable de les satisfaire tous. L’éthique est une affaire individuelle, personne ne peu répondre à notre place à la question

vérité), chercher à avoir le dernier mot apparait évidemment critiquable puisque personne ne peut certifier connaitre la vérité et donc déclarer que sa thèse prévaut sur une autre. *On peut ici s'appuyer sur la pensée de Sextus Empiricus, dans Esquisses pyrrhoniennes. En effet, ce dernier s'interroge et montre qu'alors que depuis le début de son existence, l'homme mène une quête acharnée pour la vérité, l'atteindre serait impossible voire illusoire : quand je vois une bouteille d’eau rouge sur la table

religion : arguments par les prophéties, par les miracles, par la perpétuité de l’Église, etc. Au terme de cette démarche, un désir de conversion devait naître dans le cœur du lecteur – un désir au moins que cette religion fût vraie. – 12 – Cette esquisse ne nous donne certes pas le plan de l’apologie projetée, mais une idée vraisemblable de son mouvement d’ensemble8. Cela ne permet pas de déduire l’ordre « idéal » des « pensées » : notion d’autant plus privée de sens que « l’ordre de la charité »

que, petit à petit, les citations (c'est-à-dire la présence des livres lus) deviennent moins nombreuses. La philosophie des Essais FAUT-IL DOUTER DE TOUT ? C'est en lisant, à l'âge de quarante-huit ans (1575-1576), les Hypotyposes [esquisses] pyrrhoniennes, éditées en 1562, que Montaigne se familiarise avec la philosophie sceptique. L'auteur de ce livre, Sextus Empiricus, philosophe et médecin grec du IIIe siècle, entreprend de clarifier la pensée de Pyrrhon, pour qui l'homme ne peut pas atteindre

la crainte de tout changement, il fait en sorte de ne pas perdre ce qu’il estime un bien. Mais celui qui est dans l’incertitude de la nature des biens ou des maux ne fuit rien, ne poursuit rien avec effort ; aussi jouit-il de l’ataraxie » (Esquisses pyrrhoniennes, I, 12). Ce qui rend malheureux, ce n’est pas le fait d’être dépossédé du bien, c’est de croire qu’il y a quelque chose de bien et quelque chose de mal : ce sont les jugements que nous portons sur les choses et les comparaisons qui nous

traits de son projet au cours d'une conférence donnée à Port-Royal. Mais l'édition exige un épineux travail de mise au point. Le manuscrit révèle les méthodes de travail de Pascal. Il écrit sur de grandes feuilles de papier des réflexions, des esquisses, des plans, parfois des rédactions développées, qu'il classe en découpant les grandes feuilles, dont il répartit les morceaux dans des dossiers thématiques. On sait que Pascal perçait d'un trou les papiers destinés à entrer dans son Apologie, pour