Est Il Facile De Penser Librement

liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13

visé c’est la liberté de penser, liberté constitutive de la formation de l’homme et du citoyen, et contribuant à fonder l’idéal français de la République, même si c’est à Victor Cousin, sous “la Restauration” que revient le mérite d’avoir fixé cet enseignement dans ses traits essentiels. On retrouve là l’inspiration de Montesquieu pour lequel le régime républicain suppose la vertu des citoyens, vertu qui se décline d’abord comme la capacité d’exercer librement son jugement. On comprend

liberté comme une forme d’indépendance ou de spontanéité, on tend à l’opposer au déterminisme ; si en revanche on conçoit la liberté comme une forme d’obéissance à la raison ou d’adhésion à soi on ne voit plus dans le déterminisme une difficulté pour penser la liberté. Remarquons bien que ces questions ne se posent que pour la liberté intérieure, métaphysique, et non pour la liberté extérieure, qui elle ne dépend que de conditions physiques ou politiques contingentes, et non de la nature essentielle

elle-même une illusion concernant sa véritable distance par rapport à ce qui est ? En d’autres termes, pour être libre ne faut-il pas connaître la raison et pas seulement disposer de la conscience, de ce qui nous fait agir ? Sur le fond, il est facile de montrer dans une première thèse que la prise de conscience est libératrice dans la mesure où elle nous permet de nous séparer, de nous distancier de ce qui nous détermine sans que nous nous en rendions compte. La conscience, en nous permettant

tension intérieure par laquelle il se sent exister (cad exister comme seul un homme en est capable –cf construction de soi par soi, création-) ● Pb° : Puisque le désir est le sentiment d’un manque, donc cause d’une souffrance, il semble logique de penser qu’en satisfaisant tous nos désirs nous pourrons parvenir à être heureux, cad à nous sentir comblés (cf accès à un état de satisfaction pleine quasi absolue). En ce sens, satisfaction des désirs et bonheur semblent aller de paire. Ms de fait, il

de Kant « La liberté fait-elle peur ? » Les deux raisons pour lesquelles les « mineurs » se laissent facilement guider par les tuteurs sont la paresse et la lâcheté. Paresse : les mineurs se complaisent dans leur dépendance car il est beaucoup plus facile de se laisser guider par d'autre que soit. Donc fuite à l'égard de leurs propres responsabilités Lâcheté : la liberté de devoir faire des choix fait peur car cela suppose une prise de risque à l'égard des erreurs possibles liées à nos engagements

d'une direction étrangère, restent volontiers, leur vie durant, mineurs, et qu'il soit si facile à d'autres de se poser en tuteurs des premiers. II est si aisé d'être mineur ! Si j'ai un livre qui me tient lieu d'entendement, un directeur qui me tient lieu de conscience, un médecin, qui décide pour moi de mon régime, etc., je n'ai vraiment pas besoin de me donner de peine moi-même. Je n'ai pas besoin de penser, pourvu que je puisse payer ; d'autres se chargeront bien de ce travail ennuyeux. Que la

Question 1 : L'espace naturel utopien se caractérise par ses cours d'eau : « la ville est reliée à l'autre rive du fleuve » et « un autre cours d'eau, pas très grand celui-là ». Ceux ci adoptent différentes fonctions selon la taille. Nous pourrions penser que le petit cours d'eau, qui est « parfaitement tranquille et bien agréable », sers de lieu de divertissement pour les habitants d'Amaurote alors que le fleuve, l'Anydre, de par sa position et son ampleur assure la protection de la ville « du quatrième

les plus cruels ou les plus humiliants pour l’enfant sont préconisés au nom de cette dure loi de la vie ! Dès son plus jeune âge, l’enfant est condamné au travail et à la soumission car c’est l’existence même qui est ainsi conçue. La vie n’étant pas facile, mieux vaut s’y préparer ! « L’âge de la gaîté, dit Rousseau dans un autre texte, se passe au milieu des pleurs, des châtiments, des menaces, de l’esclavage ». C’est surtout contre cette accoutumance à la soumission et à la mortification3 que Rousseau

déséquilibre entre les besoins et les moyens, tel est le double déséquilibre qui engendre inévitablement une jeunesse désaxée, inadaptée, pour ne pas dire désespérée. On ignore trop souvent la tragique importante du développement démographique pour ne penser qu'aux problèmes politiques et moraux. Heureusement, dans certains milieux avertis, on essaie de réagir contre une telle ignorance. "Le problème de la population est vital au sens réel du mot, disait Alfred Sauvy. Sous une forme nouvelle, il a