Est Il Juste De Sopposer Aux Lois

ides ne peuvent etre la cause de lhistoire, de lvolution de nos socit,que des produits, des effets, cause de rien. Dautre pense , les idalistes, que ce sont les ides qui font les ides des socit, qui font lhistoire. Opposition lourde, oppose Marx soppose a la pense idaliste. Opposition dpass. Quand suppose que les ides ne sont que des effets, comme le dit les matrialiste, les ides sont produits par des effets du corps, lment physique, matriel, corporel. Lhumanit a la capacit de fabriqu des ides.

de lcho mre des arts, des armes (dans une sorte de chiasme phonique m ar / arm) France est rpt trois fois, dont deux fois au v.7, juste avant la mention dEcho rponds apparat trois fois dans trois vers successifs et de faon mimer en quelque sorte leffet de lcho qui sloigne (4e et 5e syllabes dabord, puis 5e et 6e syllabes, enfin 8e et 9e syllabes) mme phnomne avec lois (prononc lo au XVIe sicle) et lait au 2e vers de nombreuses reprises de mots et des isolexismes renforcent cet effet agneau-agneau

non empirique, dn cote on cherche, des aspect individuel, particulier et de l'autre les lois universelle, dun cote specifique, lautre generale, science de la nature, chercher a tirer des lois universelle, weber va reprendre tout ca, va metre de lavant une science sociologique, propre theorie de la sociologie. une vrai science naturelle doit formuler des lois, si on admet que l'histoire ne peut admettre des lois generale, on admet que l'histoire n'est pas une science, on peut arriver a quelque chose

beaucoup plus tard(Universit de la Virginie, par Jefferson). Donc moins duqu au Sud. Noirs navait pas le droit a lducation. Dcalage entre le Sud et le Nord en ducation, va sagrandir jusqu 20eme sicle. (Llite qui utilise la culture intellectuelle pour sopposer au mtropole Britannique)(Rvolution). Dans la majorit des colonies, lintolrance tait la rgles. Pas tout mais la majorit. La libert de la religion tait rprimer. Sauf que la notion de libert, droit naturelle commence a dvelopper. Sortir du guerre de

et de conduite qui simposent la conscience individuelle ou collective comme fonds sur les impratifs du bien ensemble de rgles, dobligations, de valeurs. Pour tudier droit et morale, il faut partir de lacception commune, cest--dire des rgles ou des lois du ct du droit et des valeurs plus ou moins communes un groupe du ct de la morale. La question que nous allons envisager est celle des rapports du droit positif avec la morale de notre socit plus fondamentalement le rapport entre les notions de droit

relative un tre vivant, ce nest pas une proprit intrinsque du champignon (le champignon est bon pour lhomme). Il ne sagit pas ici de valeur morale. En ce sens, bon soppose mauvais. Une bonne action, au contraire, est bonne en soi. Sa valeur nest pas relative quelque chose dextrieur. Cest une valeur morale. Ici bon dsigne la bont morale et soppose mchant. Ethique et morale On peut distinguer deux types de devoirs des devoirs envers nous-mmes et des devoirs envers les autres. La distinction entre thique

prennent consciences des inégalité sociales, la viséé est locale mais la cause est internationale. Ils essaient d’exercer des pressions sur le gouv. Pour adopter de nouvelles loi ou de les modifier, application des sancation et ammendes prévues par ces lois, il font pression sur lopinion public. Tendent a modifier les rapport sociaux, défendre légalité des citoyens la non –violence et la solidariét avec le tier-monde, pronent de nouveaux projet de société souvent à lorigine dinnovation sociales. Trois

pour l'abandonner a sa naissance contrevient tant au principe d'ordre publique de l' indisponibilité du corps humain qu'à celui de l'indisponibilité de l' état des personnes. Cette convention est dès lors nul. En 1994 il y a eu une reforme de 3 lois de bioéthique et à cette occasion il y a eu l'article 16 tiret 7 du code civil qui revient sur cet arrêt. la maternité pour autrui est interdite en France, mais il y a depuis quelque temps un débat sur le fait de lever l'interdiction de la maternité

fin exerce une causalit. LHomme ne peut comprendre la fin des choses car il est perdu. La finalit donne une dtermination lobjet. La cause finale pour lHomme ne lui permet pas de connatre le monde. Pascal se situe du point de vue quantitatif. Il soppose Aristote car ce dernier privilgie la quantit. La finalit nest pas, pour lui quantitative. Pascal humilie lHomme et finalement linquite pour que ce dernier se mette rflchir. Son discours est apologtique. LHomme nest pas ignorant mais il ne sait pas

Pour les romains le droit a pour objet la justice. Le droit c'est l'art du bon et du juste. Le droit n'est pas forcément juste c-a-d que le droit n'est pas forcément conforme à la justice. la prescription --> on perd le droit d'agir en justice parce que un délai a été dépassé. Il ne faut pas dire, le droit c'est la justice. On ne peut pas assimiler tout le droit à la justice. Justice : ce qui est idéalement juste. Sentiment de justice et qui s'appel en droit l'équité. conformité entre l'équité