Esthetique Du Theatre Negro Africain

Mohamadou Kane À Albert Gérard • Il est singulier que l'histoire littéraire africaine n'ait pas plus souvent retenu l'attention des critiques. Il ne suffit pas de prendre en considération le peu de cas fait à cette discipline par les structuralistes pour rendre compte de cette situation. Le mal a été consommé bien avant Barthes et ses émules. L'habitude s'est instaurée de considérer que l'histoire littéraire africaine devait aller de soi. De là, la vague approche méthodologique des critiques — comme

une prise de possession de leur identité puisqu'il dit qu' "ils sont restés eux-mêmes". Enfin, parlant de ses influences, outre Saint John Perse (Alexis Léger) et Paul Claudel, il précisera avoir surtout lu des poèmes négro-africains .Mieux, c'est à cette même littérature négro-africaine qu'il semble faire remonter la poèsie des Antillais et principalement de Césaire comme une littérature des origines des Antillais. Etudier donc Senghor nécessite pour le moins d'approfondir cette notion de négritude

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l’homme déploie pour venir à bout de ses ennemis ont atteint des paroxysmes auparavant jamais égalés. Dans un contexte africain marqué par les traumatismes successifs de l’esclavage, la colonisation et les coups d’états militaires, la violence apparaît comme le dénominateur commun de la majeure partie des œuvres artistiques. Constante dans la production littéraire des écrivains africains, la violence se décline différemment selon certaines périodes de leurs carrières. En 1921 déjà, René Maran avec la

disparu comme par enchantement, dans le discours des personnes policées. A une mort aussi silencieuse qu’interdite, le théâtre entend opposer une mort livresque qui reste profondément bavarde. En outre, les dramaturges semblent d’autant moins autorisés à se taire sur les morts théâtrales qu’ « on meurt beaucoup dans les tragédies ».29 Qui plus est, le développement du théâtre semble indissolublement lié à la peinture de la mort. De ce point vue, il est notable que Michel Pruner ait conclu à

dignité, est symbole de l'espoir et du renouveau de l'Afrique. A l'instar de ces écrivains, l'analyse que nous ferons de notre corpus, notamment Mariama Bâ, Seydou BODIAN, Ahmadou KOUROUMA et Ibrahima LY nous permettra de regarder de près la femme africaine. Par ailleurs, le choix de ces œuvres n'est pas fortuit en ce sens que ces auteurs, avec des aires culturelles différentes (Mali-Sénégal) ont analysé li condition féminine dans ses multiples aspects. Donc même s'il ya une différence d'approche et

Rencontre avec Rimbaud, le surréalisme, L.S. Senghor. Milieux intellectuels africains et négro-américains de Paris. Revue d'étudiants noirs, liées aux idéaux surréalistes et marxistes. Cahier d'un retour au pays natal 1936-1938. Retour au pays en 39. Adhésion au parti communiste, élu maire de Fort-de-France, puis député. Discours sur le colonialisme, 1956. Action politique, consécration poétique : textes poétiques, pièces de théâtre La tragédie du roi Christophe, 1963. ''uvre exprime toute la révolte du

culture africaine-américaine C'est un aspect de la culture américaine très complexe à étudier. Les spécialistes ont longtemps pensé que les contes ou histoires africaines-américaines ne venaient pas réellement d'Afrique avant de s'apercevoir qu'elles n'avaient aucun rapport avec la culture européenne. La communauté noire-américaine a surtout transposé, adapté son imaginaire, sa manière de penser à l'imaginaire américain : le lapin est par exemple l'équivalent américain de renard africain dans les

2- Formes d’art CHAPITRE 2: LES FORMES D’EXPRESSION ARTISTIQUE 1- Les formes d’expression selon la classification 2- Les formes d’expression selon les grands domaines artistiques 3- Les formes d’art selon l’origine 3.1- L’art occidental 3.2-L’art africain CHAPITRE 3 : LES FORMES D’EXPRESSION ARTISTICO-VISUELLES ET LEURS CARACTERISTIQUES 1- Les arts plastiques 1.1- Dessin 1.2- Peinture 1.3- Sculpture 1.4- Architecture 1.5- Gravure 2- Les arts appliqués 2.1 Design de Communication 2.2 Design d’espace

sémiotique à son propos. Cette «adaptation» est évidemment tributaire des conventions qui régissent les différentes formes de communication dans le milieu socio-culturel où œuvre l'artiste. Le problème des lecteurs d'Oyono (et des autres romanciers africains dits «réalistes») est que ces conventions ne sont pas (encore?) clairement établies. Dans un contexte où l'écriture rencontre des traditions orales elles-mêmes encore en évolution, celui qui décide de «raconter une histoire» dispose de diverses