Etat De Nature Hegel

soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire repose sur une base matérielle

meilleur, vers son porpre accomplssement. Tout d'abord , il est cultivé, pouis civilisé et enfin moralisé. Pour Kant la fin de lh'istoire est l'accomplisement complet de toutes les dispositions de l'homme => règne de la liberté et de la moralité . La nature aurait-elle vouloue que l'homme soit voué à son propre accomplissement? Il est différent des autres etres vivants, il prend en charge son destin; seul il prend en charge son accomplissement par l'éducation, la législation et la religion. Ces 3 choses

l’histoire, c’est-à-dire ce qu’ont fait les hommes, permet de mieux connaître la nature humaine. En ce sens l’histoire peut être rapprochée de la poésie. De manière assez étonnante, les philosophes classiques ont généralement considéré que la poésie était un meilleur moyen de connaître l’homme que l’histoire. C’est d’abord Aristote qui exprime ce point de vue. La supériorité de la poésie sur l’histoire comme voie d’accès à la nature humaine se justifie, selon lui, par le fait que la poésie présente le général

ses propres torts. Néanmoins, ceci n’élimine pas la possibilité de corriger les fautes des autres, que l’on appelle dans la plupart des cas : la vengeance. Vengeance non suffisante Mais qu’est la vengeance ? La vengeance est faire un mal de même nature à un homme ayant fait un tort envers soi. Néanmoins, ceci signifie qu’il faut passer du statut de victime à celui de coupable. Où est la justice dans tout cela ? De même, si l’on fait justice soit même, l’on pourrait avoir des remords. Ces remords

romancier, l'art dans notre esprit, en nous, nous montre des choses qu'on ne voit pas explicitement par nous-mêmes. En effet, d'après Bergson, il serait donc un moyen de mieux percevoir ce que nous ressentons. Ainsi, par l'expression "expriment un état d'âme ", l'auteur fait référence aux sentiments et émotions passagers ressentis et exprimés par ces artistes dans leur œuvres, qu'ils n'ont donc pas inventés et que nous allons partager car "nous observons en nous ce qu'ils nous disent d'autrui"

et plein, qui ne laisse dans l’âme aucun vide qu’elle sente le besoin de remplir. » Jean-Jacques Rousseau a vécu ce moment à Bienne et prétend le revivre en écrivant ses Rêveries du promeneur solitaire : « Tant que cet état dure on se suffit à soi-même comme Dieu. » Mais cet état est l’exception et représente un moment où existence & conscience sont dans une coïncidence et une transparence parfaites : l’instant de contemplation, dit le Philosophe est la theoria : il s’agit d’une activité qui porte

La culture On l’appelle aussi civilisation, elle recouvre la spécificité du fait humain. C’est tt ce qui est le propres de l’homme, tt ce qu’il produit grâce à son esprit. C’est la marque de l’esprit humain sur la nature. Levis Strauss «  la nature c’est tt ce qui est en ns de manière biologique. La culture est plus une aptitude qu’une   C’est donc comme le montre Charbonnier de « cette univers artificielle qui est celui ds lequel ns vivons ». Il y a tjrs une culture particulière pr une

définition qui remet en cause la nature humaine, car elle suppose d’une part ce côté naturel violent, sombre de l’homme, mais aussi la possibilité de répétition des erreurs et donc des horreurs de notre passé. C’est à partir de ce doute que la question se pose : peut-on croire à la nature humaine, à ses progrès ? Peut-on encore être optimiste ? Afin de répondre à cette question, nous allons d’abord nous demander si l’Histoire a un sens, en nous appuyant sur Hegel et Kant. Puis, j’évoquerais le relativisme

cette première idée, il parait absurde de se demander si les hommes ont véritablement besoin de maîtres : pourquoi en effet poser autrement qu’en termes factuels la question de la maîtrise dès lors que celle-ci est perçue comme une nécessité de la nature qui ne dépendrait en rien de l’autorité de l’homme, d’une politeia ? Pourtant poser la question du besoin de maîtres, ce n’est pas poser celle de leur nécessité. On ne peut rabattre si simplement le concept de « besoin » sur celui de nécessité, puisque

particulièrement les droits des individus par rapport à l’Etat et la part de collaboration qui doit leur revenir » (Propédeutique philosophique, « Encyclopédie philosophique »). Ainsi Hegel parle-t-il de la constitution, cet ensemble de règles qui définit les modalités d’organisation et le fonctionnement des institutions d’un Etat, les rapports entre gouvernants et citoyens et les libertés et droits fondamentaux. En France et dans la plupart des états, cette constitution prend la forme d’un texte écrit ;