Éthique de la vertu

forcesextérieures qui peuvent l'écraser, mais devant lesquelles son triomphe estpossible: chez Homère, le héros est l’homme exemplaire abattu par lanécessité. Le héros dramatique est lui seul un être deliberté : il peut ne manifester aucune des grandes vertus héroïques, mais ilévolue dans un monde contingent où sa volonté de puissance prétend, sansillusion, installer du sens. Le drame exprime cet univers de liberté et opposeaux valeurs traditionnelles la quête individuelle de valeurs privées. L'épopéen'est

conscience des acteurs ou stratégie marketing ? ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Spécialisation de 5ème Année : Achat - Logistique Mots-clés : Achat, Ethique, Communication responsable Mots-clés : Achat, Ethique, Communication responsable Résumé du mémoire en français : « L’éthique est une compétence fondamentale pour les professionnels, qui ont besoin de donner du sens à leur activité, de prendre les décisions les plus justes

qu'Aristote lie à la vertu. Dans l' Éthique, il identifie la vertu morale à une hexis. Le terme de hexis est lui-même débattu dans le Théétète de Platon : Socrate y défend l'idée que la connaissance ne peut pas être seulement une possession passagère, qu'elle se doit d'avoir le caractère d'une hexis, c’est-à-dire d'un avoir en rétention qui n'est jamais passif, mais toujours participant. Une hexis est donc une condition active, ce qui est proche de la définition d'une vertu morale chez Aristote

humaines. Max Weber a été un homme de science mais il a été toute sa vie soucieux de la chose publique et n’a cessé d’éprouver une sorte de nostalgie de la politique. Il affirmait que la politique n’avait rien à faire dans les salles de cours et que les vertus du politique étaient incompatibles avec celles du savant, néanmoins il avait conscience du lien entre les deux vocations. Le savant et le politique est un ouvrage constitué de deux conférences de Max Weber : "La Profession et la vocation de savant"

classification des sciences et de l’organisation du savoir : il isole premièrement les sciences dites théorétiques, qui composent la philosophie théorique (mathématiques, physique et théologie) ; puis la philosophie pratique, qui traite des questions morales (éthique, politique) ; enfin la philosophie poétique, qui s’intéresse à la production (poièsis), notamment celle des œuvres d’art (poétique, rhétorique). Les traités logiques qui composent l’Organon n’appartiennent pas à cette partition du savoir. En effet

a le désir d'être bon » et reconnu pour sa bonté. Celui qui est perfide et cynique finit un jour par rencontrer sa conscience. Pour Aristote, il n'y a donc pas de bonheur possible sans éthique. Pour lui, le bonheur est une activité conforme à la vertu. C’est donc en pratiquant la vertu que l’on est heureux. La vertu ici c’est l’excellent. En faisant et pratiquant l’excellent on est heureux car nous n'avons jamais honte de ce que nous faisons. Nous n'avons pas de regret. A chaque moment de notre vie

une raison est ce qui permet de tenir pour vraie une proposition (« j’ai des raisons de croire que c’est vrai ») ou ce qui permet de justifier un acte (« j’ai fait cela pour telles et telles raisons »). Le lien entre la raison et sa conséquence, en vertu duquel il y a justification, est un lien logique : on peut déduire la conséquence de la raison. Justifier, c’est montrer qu’une proposition ou une action possède une certaine propriété évaluative (la vérité ou le bien : une proposition est vraie ou

Introduction : Comment définir une finance éthique ? I) Le micro crédit 1 Les principes du micro crédit 2 Les acteurs du micro crédit 3 Les limites du micro crédit II) L’investissement socialement responsable (ISR) 1 Les critères d’un ISR 2 Le développement de l’ISR 3 Les limites de l’ISR Conclusion : Notre finance et notre contrôle La naissance d’une finance éthique Introduction : Comment définir une finance éthique ? De la façon la plus globale, une finance éthique consiste à financer grâce à notre

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du public ? À cette question, nous apportons une réponse reflétant les forces et les faiblesses des médias et relativisons leur rôle dans la protection de nos institutions démocratiques. En seconde analyse, nous verrons quelles sont les incidences éthiques du recours aux médias comme mécanisme de transparence des organisations publiques. Notre réflexion sera appuyée par de brèves illustrations et de multiples références. Elle se terminera par une conclusion démontrant l’importance d’élargir le