Éthique de la vertu

cairn.info - - - 109.222.38.32 - 19/10/2012 10h34. © P.U.F. La pensée du Stagirite frappe par sa modernité. Ses apports sont innombrables et bien des théories actuelles pourraient se revendiquer de lui. La métaphysique d’Aristote, fondement de son éthique et de sa politique, « forme le fondement des systèmes actuels des valeurs morales : tantôt on s’en réfère sciemment à la forme originelle, tantôt on en retrouve l’essence dans les dogmes de la théologie chrétienne »3. Ainsi Aristote fait-il une véritable

en fonction de raisons ou de motifs, indépendamment de contraintes extérieures (maître ou forces physiques) et contraintes intérieures (émotions ou passions). "L'homme libre c'est à dire qui vit selon le seul commandement de la raison." Spinoza, Ethique IV, LXVII. Est libre celui qui fait ce qu'il a jugé être meilleur et plus convenable, conforme à son devoir. "Se vouloir moral et se vouloir libre, c'est une seule et même décision." S de Beauvoir, Pour une morale de l'ambiguïté, page 32 Heureux

 Dissertation finale PHI Éthique et politique Mario Dufour 1.Instructions générales 2. Plan de texte et consignes d’écriture 1. Instructions générales -Texte écrit à la maison de façon individuelle d’environ 1000 mots (4 pages ou un peu plus), saisi sur support informatique (à conserver en cas de perte), double interligne, fonte normale de 12 points, paginé, broché, avec une page de présentation . - La date limite de remise de la Dissertation finale est fixée au plus tard

société. En effet, dans l’introduction, l’auteur nous fait comprendre que tout œuvre littéraire est ancrée dans son siècle, et que toute idée sur l’homme, qui est le principal sujet des écrivains, du fait que leur soucis est de dépeindre « la vertu humaine, entendue au sens général de valeur, force ou grandeur », dépend des circonstances sociales. Cependant, estimer l’excellence ou la médiocrité de la nature humaine n’engendre pas deux types d’écrivains disctincts, où il y aurait ceux aimant

Moyen-âge. Dans Pantagruel, Rabelais fait écrire par Gargantua une lettre à son fils dans laquelle il lui indique le programme d’éducation qu’il doit suivre. Ce traité d’éducation est la description encyclopédique d’un homme complet en « savoir et vertu ». On l’a souvent caractérisé de programme humaniste, bien qu’il ne faille pas oublier qu’il s’agit de l’éducation d’un géant ! I) Progresser en savoir A) Les principes de l’enseignement dispensé 1) l’éducation d’un père : -Programme à l’intérieur

à celle qui partage ta vie • Lettre à tes enfants Le Général explique tout d’abord, en guise d’introduction que le combattant doit avoir réfléchi au sens de son engagement avant le combat. Il doit en effet être préparé et en harmonie avec son éthique et sa mission. Il illustre son propos en s’adressant successivement aux parents, aux conjoints puis aux enfants de l’officier qui part à la guerre et est prêt à donner sa vie pour la France. 2e partie : « Ta guerre » 6 chapitres

supporter au contraire certains déplaisirs. On peut encore considérer que le Bien est purement moral et s’identifie à la vertu. II) Les origines de la notion de devoir Chez les stoïciens, le devoir est l’action qui convient, qui est appropriée, qui est conforme à la nature. Il faut distinguer les devoirs des actions droites, ces dernières étant des actions faites selon la vertu. Pour Thomas d’Aquin, le devoir moral se définit comme conformité à la volonté divine, obéissance aux commandements de Dieu

conforme au droit, soit impartial ou alors considéré comme bien sur le plan moral[17]. La philosophie de la justice cherche à répondre à de nombreuses questions. Les règles du droit doivent-elles être établies à partir de considérations générales, éthiques ou religieuses ? Ou au contraire seul compte en définitive le droit positif, c'est-à-dire l'ensemble des règles appliquées effectivement à un moment donné dans un pays donné[18]? Dans cette seconde hypothèse, une autre question se posera, à savoir

Les rapports entre Ethique, Morale, Déontologie, Droit et Loi. Laurence Bounon Introduction Que mettons-nous derrière le mot « éthique » ? Cette question se pose pour le mot « éthique », qui est l’intitulé de ce séminaire, mais elle vaut pour bien d’autres mots, qui au fil des discours ou des enseignements, deviennent des termes un peu « fourre-tout ». Il en résulte que bien souvent, nous utilisons un même mot en amalgamant des choses fort différentes ! Nous sommes par exemple tous capables

manière générale, on peut dire qu'il s'agit d'une éthique déontologique, en ce que la loi morale, telle que découverte par la raison pure, ne dérive aucunement de l'expérience empirique et s'impose en tant qu'impératif catégorique. Le devoir ou obligation morale par lequel la loi morale se présente à nous, êtres raisonnables finis, ne considère donc pas l'action dans son enchaînement empirique de causes et de conséquences (principal souci d'une éthique conséquentialiste), mais l'action en elle-même