Éthique de la vertu

fait que l'exercice de la volonté libre n'est pas autre chose alors que la soumission à la raison pratique. C'est cette 'soumission' qu'exprime d'ailleurs la notion d'obligation, si fondamentale au domaine moral.
C'est en vertu de la représentation de la loi morale, et non en vertu des intérêts sensibles ( plaisir, utilité, etc ), que nous produisons dans nos actions le bien moral selon un critère d'universalité. Comment se traduit concrètement cette loi morale ? Quels sont ses préceptes, une fois

Thème: Ethique et responsabilité. Problématique: La politique va t’elle toujours de paire avec l’éthique ? Sommaire. Introduction générale. I. L’éthique ne s’emble plus être de « mèche » avec la politique. a. L’affaire Guérini. b. L’affaire Chirac II. A l’ensemble éthique et responsabilité, il reste encore des pratiques vertueuses. a. Mr Lurel et la baisse de l’endettement. b. Les congés payés. « Le propre de la sagesse et de la vertu est de gouverner

Jean-Baptiste JEANGÈNE VILMER – ÉTHIQUE ANIMALE. Préface de Peter SINGER ; PUF, Coll. « Éthique et philosophie morale », Paris, 2008. (304 pages, 26 €) Le fait que « Préface de Peter SINGER » figure en sous-titre peut rebuter certains acheteurs potentiels de l’ouvrage, qui connaissent les écrits de ce chef de file de la « libération animale » (comprendre : libérer l’animal de l’homme) mais, sans nul doute, en encourager d’autres. Lorsqu’ils auront surmonté leur réticence, du fait par

désir est motivé, s'il est de l'ordre du fait, son accomplissement relève toujours, lui, de notre responsabilité éthique. * Axes de réflexion :I. Le désir est l'épreuve du sujet obscur à lui-même. Le désir vient au sujet d'une manière que celui-ci ne maîtrise pas : il n'est donc pas responsable de certains mouvements qu'il tend à accomplir, soit en vertu de son histoire, soit en vertu de sa nature même d'être humain. Freud expose ainsi la manière dont tout désir dépend en définitive de nos expériences

se trouve dans celui qui produit. Dans l'action, c'est la décision qui est le principe et elle se trouve dans celui qui agit. Dans les sciences théoriques, celui qui étudie ne peut pas agir sur les objets de son étude. Correspond, dans l'EN (= Ethique à Nicomaque) à la distinction entre objets sur lesquels nous délibérons & ceux sur lesquels nous ne délibérons pas: Délibération sur les « choses qui sont en notre pouvoir et qui sont faisables » (EN) La plupart des objets sur lesquels nous

domination charismatique est donc légitimée par le caractère exceptionnel du chef.  « Le pouvoir rationnel légal » est l’autorité basée sur le caractère universel et impersonnel de règles établies rationnellement.Elle s’impose « en vertu de la légalité » c'est-à-dire en vertu de la croyance d’un statut légal du pouvoir. Ce pouvoir est celui « des serviteurs de l’Etat moderne », des hommes politiques de l’Etat moderne. 3) Le processus d’expropriation des moyens de domination donne naissance à l’Etat

comme nous allons le voir, de par sa prédilection et sa proximité vis-à-vis des échanges humains. Partie I – De l’obligation morale à la norme de droit En offrant un cadre réflexif pour le droit, l’appréciation des bonnes mœurs invite une éthique de l’application des règles de droit. De fait, en se distinguant de la prescription morale, celles-ci trouvent définition dans une réflexion fondée sur l’exercice de la raison. 1. Un cadre de réflexion pour le droit L’article 6 du Code Civil

étrangère. En d’autres mots, la liberté est la possibilité de pouvoir agir selon sa propre volonté peu importe dans la situation où on se trouve. Spinoza, un philosophe néerlandais, expose sa doctrine sur la liberté dans la cinquième partie de son Éthique. Cependant, comment l’homme fut-il parvenir à la liberté selon Spinoza? Dans les paragraphes qui suivent, je tenterai de répondre à cette belle question en expliquant les conditions de la liberté selon Spinoza. Premièrement, Spinoza appelle liberté

et qui agit de la même façon quand la répartition se fait entre des tiers. L’injustice, en sens opposé, a pareillement rapport à ce qui est injuste, et qui consiste dans un excès ou un défaut de ce qui est avantageux ou dommageable. » Aristote, Éthique à Nicomaque.               Nous avons vu que la première conception de la justice était celle d’un « retour à l’ordre », d’une réparation. Cette conception s’enracine dans la pensée grecque dans laquelle la justice est de l’ordre de l’univers et

dans l'ouvrage qui leur est propre qui éprouvent du plaisir à l'exercer. » (Ethique à Nicomaque). Le bonheur est donc l'expression d'une excellence, i.e. d'une vertu. Néanmoins le bonheur suprême reste celui qui accompagne l'activité de la raison, ce qui en fait un idéal quasi-surhumain : « ce n'est pas en tant qu'homme qu'on vivra de cette façon, mais en tant que quelque élément divin est présent en nous » (Ethique à Nicomaque, X,7). Sérénité de l'âme et du corps L'épicurisme :