Éthique de la vertu

Barthélémy ) La politesse Définitions : 1) C’est l’ensemble de règles qui régissent le comportement, le langage, considérés comme les meilleurs dans une société : « La politesse est la première et la plus engageante de toutes les vertus sociales » ( Locke ) « La politesse n’exprime plus un état de l’âme, une conception de la vie. Elle tend à devenir un ensemble de rites, dont le sens originel échappe » ( Bernanos ) 2) C’est le fait et la manière d’observer

n’est ce qu’au obéir aux lois ? Introduction : Nous avons tous des droits et des devoirs . La morale nous dicte ce que nous devons faire , le droit définit ce que nous somme permis de faire . La justice est une des vertu principale de la vertu morale . Elle est à la fois une vertus et une institution . La justice désigne le respect de l’égalité entre les hommes, résultant d’un arbitrage équitable et d’un libre état . Mais pourtant , la morale et le droit ne s’emboîtent pas toujours harmonieusement

sur l’ouvrage en lui même. C’est un recueil de notes dont les fragments ont été retrouvés et ordonnés post mortem qui aborde la notion  de vertu. Ainsi donc, L’éthique à Nicomaque est un traité qui concerne la façon de vivre d’un homme vertueux.   Aristote met en lumière la vertu de justice dans le Livre V. De nombreux philosophes se sont intéressés à cette vertu de justice. Aristote présente une définition et une conceptualisation de la justice. Il propose une vision différente de celle de Platon

socratique : Socrate, dont on connait la vie par Platon et d’autres disciples, né en 470 av JC, très connu à Athènes m ais énigmatique car il n’a rien écrit. Il incarne la philosophie par sa pratique et sa vie. Il pose beaucoup de questions d’ordre éthique et morale. L’Apologie est le récit du procès de Socrate. Ce dernier remet en cause la tradition et l’image du sage. Le sage n’est plus celui qui transmet mais celui qui interroge. On pense à deux, c’est un échange => influence Platon qui dit que

et qui agit de la même façon quand la répartition se fait entre des tiers. L’injustice, en sens opposé, a pareillement rapport à ce qui est injuste, et qui consiste dans un excès ou un défaut de ce qui est avantageux ou dommageable. » Aristote, Éthique à Nicomaque.               Nous avons vu que la première conception de la justice était celle d’un « retour à l’ordre », d’une réparation. Cette conception s’enracine dans la pensée grecque dans laquelle la justice est de l’ordre de l’univers et

manière générale, on peut dire qu'il s'agit d'une éthique déontologique, en ce que la loi morale, telle que découverte par la raison pure, ne dérive aucunement de l'expérience empirique et s'impose en tant qu'impératif catégorique. Le devoir ou obligation morale par lequel la loi morale se présente à nous, êtres raisonnables finis, ne considère donc pas l'action dans son enchaînement empirique de causes et de conséquences (principal souci d'une éthique conséquentialiste), mais l'action en elle-même

aussi qu’on ne puisse vraiment écrire « franc » qu’en France : la morale du voyage est bien de s’en retourner. Mais ce retour en France, s’il est placé sous le triple signe de la misère, de la maladie et de la dette, signe aussi une conversion éthique : à savoir que si Rome est en apparence, France est en vérité. Chez Du Bellay, perdre son latin et trouver les mots pour le dire ne vaut rien sinon un regret. En juin 1553, Joachim Du Bellay accompagne comme intendant le cousin de son père

de lui-même, l’orateur peut jouer de trois qualités fondamentales : la phronésis, ou prudence, l’aretê, ou vertu, et l’eunoia, ou bienveillance. Aristote les expose au début du deuxième livre de la Rhétorique : « Quant aux orateurs, ils inspirent confiance pour trois raisons ; ce sont les seules qui, mises à part les démonstrations, déterminent notre croyance : la prudence (phronesis), la vertu (aretè) et la bienveillance (eunoia). Si, en effet, les orateurs altèrent la vérité sur ce qu’ils disent

considérée comme l'accomplissement absolue de l'homme , sa réussite . Cependant ; ce n'est pas une mince affaire d'atteindre ce bonheur si précieux . Il existe plusieurs recettes , plusieurs méthodes pour atteindre ce bonheur . Certaines prône le vertu , d'autre la connaissance . Mais la question que nous allons nous poser ici est celle du plaisir . En effet , vouloir son bonheur ,es-ce nécessairement rechercher le plaisir ? Pour répondre à cette question nous verrons dans une première partie

Vice et pratiquer la vertu » Dans l’instruction au 1er degré cette phrase est employée dans le contexte suivant : « - quels sont les devoirs d’un Franc Maçon - fuir le vice et pratiquer la vertu - Comment doit- il pratiquer la vertu ? - En préférant à toute chose la justice et la vérité  » La vertu définie ainsi est un symbole fort qui a toujours orienté l’homme sur le chemin de la raison au cours de sa vie profane et spirituelle. Par définition, la vertu est une disposition constante