Etre Moral Est Ce Contrarier Sa Nature

Editions Hatier Corrigé (développement rédigé) 1. L'imitation comme rapport entre copie et modèle : la nature est notre maître A. La notion d'imitation Nous devons expliquer comment l'imitation est possible, tenter d'en expliquer les formes et les causes. Qu'est-ce qui permet de copier tel modèle, de reproduire un original ? Il faut posséder les mêmes matériaux et les mêmes techniques de production. L'imitation fonctionne donc au premier abord comme un processus de production, qui cherche à reprendre

Vue et ouïe sont des sens « à distance », alors que les autres sens s’exercent au contact de l’objet, ce qui en principe invite le corps à réagir avec plus d’urgence. On voit donc, pour le dire autrement, que c’est dans la mesure où les sens peuvent être stimulés de façon « désintéressée » que l’art commence à avoir une place. Moins l’objet incite le corps au mouvement, plus le sens se « spiritualise », plus on a tendance à parler d’art. Une musique qui semble ne viser qu’à mettre le corps en mouvement

de vie aristocratique, était chargé de « conduire l’enfant » à l’école. Son rôle consistait à aider son jeune maître (porter son petit bagage, etc), mais surtout à la protéger contre les dangers de la rue, dangers d’ordre physique et surtout moral – on sait combien l’immoralité grecque s’en prenait à l’enfant (…). Mais, de la civilité puérile et honnête, on passait aisément à la formation du caractère et, plus généralement, de la moralité. À l’origine méprisé pour sa condition servile

semble bien ne pas être le résultat de relations sociales insatisfaisantes ou qui resteraient à améliorer, mais bien inhérentes à notre propre nature. Telle est en tous cas la position défendue par Kant dans cet extrait de l’Histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, dont le point de départ réside dans une analyse de la nature humaine à l’égard de l’altérité. Dans un premier temps, il montre ainsi les deux versants d’une contradiction fermement ancrée dans notre nature, à la manière d’un

sépare après être si près du but. Ils vivaient heureux , mais soudain, tout les rattrappe : la jalousie, l'hypocrisie, la cupidité (du monde civilisé)... Tels de nouveaux Adam et Eve, les voilà chassés de ce merveilleux Eden. L’évocation du sacrifice volontaire de Virginie possède une réelle intensité dramatique. Par la suite, l'auteur dénonce l'influence de la société qui a attiré Virginie en France. Quant à Paul, il mourira peu après. En outre, ils sont victimes de la société et de la nature, ce que

implique engage aussi une dimension volontaire de l’homme et à la fin ce conditionnement engage aussi sa liberté En fait agir a la suite d’un conditionnement pause la question de la liberté d’action de l’individu tous comme du fait d’être ou de ne pas être conscient de ce conditionnement et donc de sa liberté En ce sens Spinoza évoque une attitude non volontaire que les hommes dans certaine circonstance sont susceptibles de traiter à l’inverse de volontaire C’est le cas dans l’exemple de l’homme ivre

une forme d'insatisfaction. En effet nous pouvons dire les bonnes actions humaines et l’acte moral veulent que les humains cherchent le plaisir, et il le trouve pour son compte dans la pratique de la vertu, non parce que la vertu est bonne en elle-même, mais parce qu'elle nous préserve des troubles et des agitations qui s'opposent au plaisir paisible et durable de l'âme. C'est là, sans doute, une morale qui a ses défauts, mais dans laquelle cependant l'application prévient jusqu'à un certain point

« La société est instituée par deux ou plusieurs personnes qui conviennent par un contrat d'affecter à une entreprise commune des biens ou leur industrie en vue de partager le bénéfice ou de profiter de l'économie qui pourra en résulter. Elle peut être instituée, dans les cas prévus par la loi, par l'acte de volonté d'une seule personne. Les associés s'engagent à contribuer aux pertes ». Tel est la définition juridique de la société d’aujourd’hui. Dans une société comme la nôtre, qualifiée de société

|Opportunités | | | | |- ne plus être rentable | | |- perdre la concurrence face à Boeing |

les choses qui ne sont pas du nombre de nos actions. Les choses qui dépendent de nous sont libres par leur nature, rien ne peut ni les arrêter, ni leur faire obstacle ; celles qui n’en dépendent pas sont faibles, esclaves, dépendantes, sujettes à mille obstacles et à mille inconvénients, et entièrement étrangères. Souviens-toi donc que, si tu crois livres les choses qui de leur nature sont esclaves, et propres à toi celles qui dépendent d’autrui, tu rencontreras à chaque pas des obstacles, tu