Etre Raisonnable Est Ce Renoncer à Ses Désirs

Faut-il renoncer à l'idée que l'histoire possède un sens ? L'histoire désigne l'ensemble des événements constitutifs du passé de l'humanité. Même si parfois le passé montre une régression morale de l'humanité, il reste cependant toujours notre passé, un passé que l'on ne peut pas nier. L'histoire, fessant partit des sciences humaines, s'interroge ainsi sur l'homme et plus particulièrement sur ses valeurs et ses conduites. La réflexion philosophique nous conduit à nous demander si l'histoire a un sens

Philosophie :L’inquiétude concernant les progrès techniques amène l’homme à cesser de raisonner en termes de performance technique et le pousse à réfléchir en termes de finalité humaine.Conclusion : Fuir la technique est vain puisque les savoir-faire techniques font partie de notre nature. D’autre part, les techniques permettent à l’être humain de se libérer d’une nature hostile et d’améliorer ses conditions de vie. Cependant, la peur de la technique envisagée comme inquiétude devant certains progrès

morale amène l’homme à différentes réflexions mais également à mener différentes actions pouvant témoigner de la personnalité et du caractère d’un individu. Différentes réflexions existent et divergent selon les esprits dans lesquelles elles naissent, évoluent et finissent par s’affiner au cours du temps, il en va de soi que les thèses défendues par ces réflexions sont toutes recevable mais également relative dans la mesure où la philosophie est également une science relative à un individu.

?» met le juriste dans l’embarras. Cause = ambiguïté constitutive de la notion de droit. Deux sens = a) droit positif (« posé », institué) = ensemble des lois telles qu’elles sont instituées dans une communauté à une époque précise = le droit de fait b) droit en tant que norme supérieure à la loi (=ce qui est) dictant ce qui doit-être. La question se modalise ainsi en deux types de questions : a) « Que sont les lois ici et maintenant? » = domaine du juriste, réponse empirique (empeiria=expérience)

POLITIQUE ET MORALE 1. La confusion moderne de la morale du politique Depuis le 18 e (Lumières), la définition du politique est devenue confuse, à cause du mélange avec la morale. On a pris l’habitude de considérer la politique sous les catégories morales du bien et du mal (comme les idées de droit et de justice). C’est une attitude qui passe pour digne alors qu’elle est surtout paresseuse, puisqu’elle évite l’effort de faire des distinctions. Par commodité, on place tout sous la tutelle de

 La romanité. 1) «Nous pensons le politique de façon romaine... Depuis l’époque romaine, le mot grec « politique » signifie quelque chose de romain, il n’y a plus là que le mot » (Heidegger). Heidegger prétend que l’expérience romaine, qui rompt avec le monde grec, étend son emprise sur toute la modernité. Le fondement de cette expansion tient dans ce que l’auteur appelle une « mutation de l’essence de la vérité »: soit la traduction interprétative de l’aléthéia grecque dans la veritas

INTRODUCTION : Tout le monde parle de la discrimination raciale à l’embauche mais très peu connaissent les différentes formes de discrimination. Les personnes étrangères, les personnes présentant un handicap, les homosexuels, les jeunes et les personnes ayant dépassé la tranche d’âge standard (25/40ans) ne sont pas les seules à être victimes d’inégalités. C’est pour cela que j’ai choisi de porter mon étude sur la discrimination féminine car pour moi, qui en est une, les motifs sont révoltants

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au-delà de la vie l'intérêt que la justice a pour nous. La date de sa composition correspond au moment où Platon renonce définitivement à la politique active à laquelle sa naissance l'appelait; il tient à justifier sa résolution, et c'est à ce dessein que répond le Gorgias . Situation: Socrate et Khairéphon se rendent chez Calliclés pour y entendre Gorgias. Ils arrivent après la séance (leçon de Gorgias). Néanmoins Calliclés les introduit auprès de Gorgias, à qui Socrate souhaite poser une question

cela est très raisonnable" (93). Au sommet de cette hiérarchie, le roi, dont Pascal aimerait peut-être qu'il travaillât (15), à l'image du "Grand Seigneur des Turcs" et contrairement à la pratique dans notre pays. Il convient surtout qu'il ne soit pas un "tyran", car la tyrannie, "désir de domination universel et hors de son ordre" (54), est abus et démesure. Pourtant, sa puissance vient de la "force" (41 et 80) qui est un mal nécessaire, car elle garantit la paix politique. Peut-être aussi faudrait-il