Existe T Il Des Guerres Justes

toujours de soi. La justice et l’injustice sont-elles l’effet de la convention, c'est-à-dire d’un simple accord entre les hommes, à un moment donné. Où, la justice est-elle une vertu naturelle de notre âme ? Qui fonderait après seulement les lois justes. Mais si l’idée de justice déborde largement la loi pourquoi avoir besoin de cette facette conventionnelle ? La justice ne peut-elle pas se suffire à elle-même ? Pourquoi a-t-elle besoin d’avoir recours à la force légale ? On voit bien que dans ce

prescrit d'agir (ou ne pas agir) de manière à maximiser le bien-être du plus grand nombre des êtres sensibles. Elle est l'idée que la valeur morale d'une action est déterminée uniquement par sa contribution à l'utilité générale. Mais le sens moral existe-t-il en l'homme ? En d'autres termes, la morale est-elle présente naturellement en la conscience ou est-elle conditionné par l'éducation et les lois universelles ? Afin de répondre à cette question, nous étudierons, dans une première partie, l'instinct

suite à la mort du Général Kadhafi, afin de prévoir la mise en place d’un gouvernement légal, apporter leur aide et maintenir la paix en Lybie. Ces actions s’inscrivent dans les principes de bases de l’ONU. En effet, créée au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale, officiellement le 26 Juin 1945, jour de la ratification de la Charte des Nations-Unies par la majorité des 51 Etats Membres originaires, l’Organisation des Nation-Unies remplaçant la Société des Nations, a pour finalité le maintien de la

résultante ou la conséquence de l’action d’un agent économique sur un autre agent économique ou autre groupe d’agents économique. Les externalités ont été mises en évidence par un libéral : A. Marshall. Il met en évidence le modèle néo-classique. Il existe une troisième défaillance à savoir les biens collectifs dans le sens ou le marché ne peut pas produire les biens. Le marché doit intervenir pour rétablir l’information imparfaite (4eme défaillance). Les défaillances de marché montrent que le marché

LES HISTORIENS ET LES MÉMOIRES DE LA 2nde GUERRE MONDIALE EN FRANCE La mémoire : la présence sélective des souvenirs du passé. L'histoire doit tendre à l'objectivité, certes les mémoires écrites ou orales sont des sources pour l'histoire mais elles doivent être mises à distance et envisagées de manière critique. La mise à distance est une tâche particulièrement délicate, dans le cas d'une période aussi troublée, complexe et traumatisante que la 2nde Guerre Mondiale en France, qui a donc suscité

I) Les origines de l’hédonisme a)    Les fondements de l’hédonisme  L’hédonisme existe depuis toujours sous diverses formes suivant les individus et leurs éducations ainsi que les mœurs établies dans leurs sociétés. On peut retrouver le plaisir dans la pratique d’un sport, dans un travail ou un voyage (culturel ou non) par exemple.  La recherche du plaisir existe depuis les premiers hommes, dès l’antiquité et même avant, en effet la pratique de la prostitution était très

TÉLÉVISION ET LA PRESSE EN FRANCE PENDANT LA GUERRE D'ALGÉRIE (1954-1962) Bibliographie : - Stora Benjamin, Imaginaire de guerre, La découverte. Très intéressant et bien documenté, malheureusement trop centré sur le cinémas. J'ai lu tout ce qui se rapportait au photojournalisme et à la télévision. - Branche Raphaëlle et Thénault Sylvie, La France en guerre1954-1962, Autrement. Agréable à lire, ce lire donne une vision peut commune de la France dans la guerre d'Algérie : celle du niveau régional.

devoir de mémoire ?). Quelle est la spécificité du devoir de mémoire par rapport aux commémorations ? Les procès pour crimes contre l’humanité de Klaus Barbie en 1987 (le boucher de Lyon) a éliminé Jean Moulin qui était sous-préfet de Châteaulin avant guerre. Procès Papon en 1997 qui firent entendre la parole de déportés. Qualifiés de « procès pour la mémoire ». Comment comprendre cette appellation ? Y-a-t-il en effet un devoir de mémoire ? Se pose la question du droit. L’expression devoir de mémoire

Réalité même? Nous pensons communément que la paix est simplement une sorte d’intermède entre deux états qui sont des états de guerre. On dit «allez, on fait la paix », mais le conflit revient vite, avec la nécessité à nouveau de « faire » la paix, comme si la paix devait toujours être établie et que l’état naturel de la relation, c’était nécessairement la guerre. En matière de philosophie politique, Kant ne déroge pas à cette opinion, il admet lui aussi que la paix doit être établie, mais à

l’opposition effectuée entre eux mais également en fonction des mœurs et des coutumes de chaque individu. Apparaît-il légitime de transgresser une autorité telle qu’elle soit ? N’est-ce pas parfois un devoir ? Sans obéissance, une République peut-elle exister ? Il n’apparaît pas systématique de se soumettre à une autorité. Chaque passage de la vie conduit, sous différentes formes, à la liberté de désobéir. En effet, dès le plus jeune âge on distingue une forme de désobéissance vis à vis des parents généralement