Existe T Il Des Valeurs Universelles

Rousseau écrit dans l’Emile : « on façonne les plantes par la culture, les hommes par l’éducation. » Cette citation a le mérite de présenter les deux sens du mot culture. Dans son sens général, culture vient du latin colere, qui signifie « mettre en valeur », par exemple un champ, mais tout aussi bien un esprit. On ne cultive donc pas que la nature ou la terre. L’homme peut aussi se cultiver lui-même. Seulement, chez Rousseau, ce rapprochement entre les deux sens du mot culture, cache une critique

l’idéal culturel est le critère ultime de la justice, alors il est impossible d’en faire la critique au nom d’un droit supérieur  or cette critique est possible, il existe donc un droit supérieur  ce droit ne peut être établi que par un faculté universelle, la raison  laquelle ne peut s’appuyer que sur les caractéristiques universelles de l’homme, sa nature  le critère de justice ultime peut donc être considéré comme un droit naturel. 1) Le droit naturel est un besoin, c'est-à-dire un désir naturel

Plan : I. La culture unit les Hommes, en marge de la nature. 1. La culture élève l’Homme au-delà du stade de nature 2. La culture unit l’Homme au sein de communautés II. La culture est responsable de la diversité universelle 1. La culture divise les Hommes au sein de la société 2. La culture divise l’Humanité en général III. La culture par essence, est l’abnégation de l’uniformisation 1. La culture est le premier repère identitaire de l’Humanité 2. Une Culture unique (mondiale) est

d’effectivité, et d’universalité. L’instrument qui exprime le mieux le principe d’universalité est la déclaration universelle des droits de l’homme adoptée par l’Assemblée générale des Nations Unies le 10 décembre 1948. Selon Alfred FERNÁNDEZ, dans un article intitulé : « Pour l’universalité des droits de l’homme, des idées pour penser l’universalité », au sens de la déclaration universelle : « l’universalité signifie "pour tous les hommes et pour tout homme", universalité donc dans l’espace, dans le

transparents par rapport à elle même? Comment passer de la conscience naïve du monde à la conscience de soi? D'emblée, la façon d'être de l'homme dans le monde se différencie de celle de toute autre créature > seul être qui existe: que signifie exister: être hors de soi (en dehors de soi) – séparation de moi et de moi même. Autres créatures ne peuvent pas être autrement que ce qu'elles sont: « pression d'être » (Sartre) Heidegger «  Lhomme est le seul être qui se pose la question

l’idéal culturel est le critère ultime de la justice, alors il est impossible d’en faire la critique au nom d’un droit supérieur  or cette critique est possible, il existe donc un droit supérieur  ce droit ne peut être établi que par un faculté universelle, la raison  laquelle ne peut s’appuyer que sur les caractéristiques universelles de l’homme, sa nature  le critère de justice ultime peut donc être considéré comme un droit naturel. 1) Le droit naturel est un besoin, c'est-à-dire un désir naturel

doit-on pas alors penser que la morale doit être une morale unique, identique pour tous les individus, qui s'imposerait donc à la conscience individuelle et collective et s'érigerait en doctrine universelle ? Le fond du problème est en fait de savoir comme nt il est possible d'accorder les hommes sur de mêmes valeurs morales et de comprendre, en définitive, sur quoi se fonde la morale. Avant toute chose, il est nécessaire de définir ce que l'on entend par « peut-on » et « dire ». Dans le contexte, « peut-on »

pas de fait culturel universel comme il n’y a pas de culture universelle mais alors comment jugé ce qui est juste et mauvais, ce qui est moral ou pas ? nous sommes tous déterminés par notre propre culture, nos jugements ne sont donc pas objectifs, comment peut-on donc envisager d’accepter ou de critiquer les différents faits de culture propre à chaque culture ? Par la définition des faits de culture il sera question de voir en quoi il peuvent engendrer des problèmes universels tel que l’ethnocentrisme

I Le devoir de vérité. 1) Il est des vérités qu'on n'a pas le droit de taire. Il existe des vérités pour lesquelles ce serait une faute que de se taire. Comment appelle-t-on la vertu qui consiste à dire la vérité quand on la connaît ? André Comte-Sponville l'appelle la bonne foi. L'homme de bonne foi dit ce qu'il pense être vrai (à tort ou à raison) et pense vrai ce qu'il dit. C'est l'homme sincère. Or, on oppose ordinairement la sincérité à l'hypocrisie et au mensonge, termes qui ont une connotation

désignés lors d'élections au suffrage universel. Il existe 2 types de démocratie : la démocratie directe qui est un régime dans lequel le peuple adopte lui-même les lois et décisions importantes et choisit lui-même les agents d'exécution, et la démocratie indirecte qui est un régime dans lequel le rôle du peuple se borne à élire des représentants. Droits de l’homme : Les droits de l'Homme sont un concept selon lequel tout être humain possède des droits universels, inaliénables, quel que soit le droit