Existence Précède Essence Sartre Descartes

concerne pas car tant que nous existons, la mort n’est pas là. Et quand vient la mort, nous n’existons plus. »  Epicure. Le néo-platonisme : Plotin, l’âme reçoit les rayons de l’Un, tandis que la matière est cette obscurité qui n’a pas de réelle existence. Même les formes dans la nature reçoivent toutes un pâle reflet de l’Un. Plotin parle d’expérience mystique qui signifie que l’on ressent une unité avec Dieu ou « l’âme du monde ». Deux cultures. P. 191. Jésus était juif (culture sémitique). Les

Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer

clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas réellement pertinente car la philosophie nous apprend que la conscience que nous avons de nous-mêmes est toujours conscience de nos rapports au monde, de nos relations avec les autres êtres, les autres personnes, etc. Cela ne signifie

l’expérience fugitive d’une union sexuelle. Pour la philosophie contemporaine, si le désir est considéré comme un manque et plus précisément un manque négatif, c’est qu’il témoigne de l’inscription de l’existence humaine dans la temporalité. Prenons Sartre qui y voit l’expression par excellence de la finitude humaine, c’est-à-dire l’ouverture de la conscience à la dimension du temps et à la transcendance qui nous porte à un au-delà, à un ailleurs toujours reconduit. Mais définir le désir par la négativité

Synthèse du cours de philosophie Introduction 1. Question de départ L’être humain est pour lui-même une question. Son existence et son identité sont des énigmes. L’être vivant appartient à la nature et l’être humain a la capacité de, au moment-même où il vit, comprendre qu’il vit, s’en rendre compte. Quel est le statut de cet être qui peut faire RETOUR sur son existence, revenir sur lui-même ? Qui suis-je, moi qui suis cet être qui me demande qui je suis ? La PHILOSOPHIE c’est un effort

phénomène au milieu des autres phénomènes et que la conscience est toujours conscience de quelque chose dans la perspective de Husserl, nous pensons que la phénoménologie peut bien s’occuper d’appréhender le religieux en vue de donner sens à notre existence. Et pour accéder au religieux phénoménologique inscrit dans une longue histoire des traditions religieuses, il doit être interprété dans chaque communauté pour lui donner vie, d’où la pertinence d’une approche herméneutique du religieux. Ainsi, c’est

de ce matériau initial que nous proposent nos sens. La sensation précède le raisonnement. Dans le domaine de l'action, l'argument de Rousseau est plus complexe : nous n'apprenons pas à vouloir notre bien et à fuir notre mal. Cette recherche de notre intérêt (principalement : le fait de chercher le plaisir et de fuir la douleur) n'est pas une tendance acquise : elle est naturelle et innée, c'est un mouvement instinctif qui précède l'exercice de la raison. Or pour Rousseau, la voix de la conscience

: « La liberté en amour » (textes choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues

liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15

de la conscience. C’est donc un privilège bien fragile,  peut-être  usurpé ( certains animaux ont cette conscience de soi) et lourd à assumer ( la conscience entraîne la responsabilité devant soi et les autres). I. de la certitude d’être  A. Descartes et le Cogito ergo sum ( “je pense donc je suis”). On y retrouve  donc la différence entre le domaine des moeurs ( action, la morale provisoire parce qu’il faut agir et que l’irrésolution entraîne ou l’inéfficacité ou l’apathie) et celui du jugement