Existence Précède Essence Sartre Descartes

Signaler ce document 1Jusqu’au xixe siècle l’art a toujours entretenu avec le politique des relations complexes et avouées (art au service du Prince, mécénat soutenant la création, etc.). Sur le plan théorique, que l’on pense, comme Schiller, l’art par essence favorable au lien social, ou, comme Platon au livre II de La République, dangereux pour la Cité, on ne met pas en doute que l’art puisse être évalué en fonction d’un but ou d’une fonction extrinsèques. Cependant, depuis la fin du xixe, les théories

question de la femme au XVIIIe siècle • Simone de Beauvoir, Le Deuxième sexe (p. 365 ES/S et Techno / p. 367 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Alain, Propos sur le bonheur (p. 382 ES/S et Techno / p. 384 L/ES/S) • Jean-Paul Sartre, Les Mouches (p. 384 ES/S et Techno / p. 386 L/ES/S) Pistes de lecture – Antoine de Saint-Exupéry, Le Petit Prince (p. 393 ES/S et Techno / p. 395 L/ES/S) Corpus bac (Séries générales) – Jacques Sternberg, 188 Contes à régler (p. 396 ES/S / p. 398

sans frontière. Jean-François Revel, bien que porté par un antimarxisme militant qui l’aveuglait souvent, fut un des rares intellectuels français à deviner ce qui se passait. Peut-être une affaire de génération : il était né vingt ans après les Sartre et Aron. Il n’avait pas leur vision traditionnelle de la révolution. Dans son livre qui le rendit célèbre dans le monde entier, Ni Marx ni Jésus 2, Revel eut la formidable intuition que la révolution ne viendrait pas de Moscou, de La Havane

un idéal de l’accomplissement par la culture : l’homme idéal est celui qui se réalise lui-même, grâce à l’étude des lettres anciennes, ce qu’on appellera du reste les « humanités ». Pour l’humaniste, l’homme digne de ce nom est celui qui a pour essence la culture. Plus qu’une philosophie, l’humanisme est donc un vaste mouvement de pensée en quête de l’homme idéal et mû par une confiance dans le progrès de l’humanité. ... à vous de lire... (p. 100) 1. L’épisode de la batelière L’ironie à l’égard

terme désigne uniquement les paroles du narrateur, il renvoie au discours narratif tel qu'il est formulé. La différence entre récit et histoire, comme la conçoit Genette, ressemble à la différence entre forme et substance telle que décrite par René Descartes dans sa Deuxième méditation où il observe un morceau de cire: Prenons par exemple ce morceau de cire; [... ] il est dur, il est froid, il est maniable; et si vous frappez dessus, il rendra quelque son. [... ] Mais voici que pendant que je parle on

et Madeleine de Scudéry (roman). Il marque le burlesque pratiqué par Scarron et Cyrano de Bergerac (théâtre). Il imprègne la pensée libertine, sensible au relatif et au hasard pour mieux saisir le monde. • La recherche de vérité Pascal et Descartes annoncent la pensée classique éprise de certitudes. Vérité conçue comme absolue. Cette vérité permet d’échapper au relatif et à l’incertain, de se dépasser : une telle conception est présente chez les héros du théâtre de Corneille. • La codifications

savoureuse entre le gâteau et l’emblème religieux, confère à la madeleine un pouvoir sacré, celui de réveiller la mémoire, de provoquer la résurrection du passé. Il ne s’agit pas seulement du passé vécu mais aussi du temps idéal, celui des essences platoniciennes. 3. L’extrait tel qu’il est délimité s’apparente à un triptyque : – la première partie (l. 1-12) marque la résurgence d’une sensation, d’un souvenir que le narrateur ne parvient ni à identifier ni à nommer ; – dans le second

savoureuse entre le gâteau et l’emblème religieux, confère à la madeleine un pouvoir sacré, celui de réveiller la mémoire, de provoquer la résurrection du passé. Il ne s’agit pas seulement du passé vécu mais aussi du temps idéal, celui des essences platoniciennes. 3. L’extrait tel qu’il est délimité s’apparente à un triptyque : – la première partie (l. 1-12) marque la résurgence d’une sensation, d’un souvenir que le narrateur ne parvient ni à identifier ni à nommer ; – dans le second

fameuse ritournelle des conjonctions de coordination (mais ou et donc or ni car). La grammaire, et sa cohorte de difficultés plus ou moins insurmontables, nous aide à mieux réfléchir, à acquérir une forme d’indépendance intellectuelle. Jean-Paul Sartre semble nous donner raison, lui qui a pour ainsi dire dédié l’un de ses ouvrages à ceux qui font vivre la grammaire, les « Mots ». Dans son récit autobiographique éponyme, il relate comment lui sont venus l’amour et le goût des mots : les deux parties

mêmes caractéristiques identitaires d’appartenance que tous les autres, permettant ainsi logiquement de les agréger en un tout19 : “Si les hommes n’étaient pas égaux, ils ne pourraient se comprendre les uns les autres, ni comprendre ceux qui les ont précédés ni préparer l’avenir et prévoir les besoins de ceux qui viendront après eux. Si les hommes n’étaient pas distincts, chaque être humain se distinguant de tout autre présent, passé ou futur, ils n’auraient besoin ni de la parole ni de l’action pour