Explication De Texte Bertrand Russell

à utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en

réalité d’une chose qui existe en soi ou d’être être imaginaire ? Peut-on bien dans un esprit être sûr que cela existe ? » -sur les différents types de réalité, empirique, intelligible, sociale, morale DESCARTES : Méditations métaphysiques Bertrand RUSSELL : Problèmes de philosophie « Pourquoi ceci plutôt que Opposer les êtres dont l’essence précède Henri BERGSON : rien ? Pourquoi ceci plutôt l’existence et ceux dont l’existence précède L’Évolution créatrice que cela ? » l’essence. Jean-Paul

de la relativité restreinte en 1905, et une théorie de la gravitation dite relativité générale en 1915. Il contribue largement au développement de la mécanique quantique et de la cosmologie, et reçoit le prix Nobel de physique de 1921 pour son explication de l’effet photoélectrique[2]. Son travail est notamment connu pour l’équation E=mc2, qui établit une équivalence entre la matière et l’énergie d’un système. Sommaire[masquer] * 1 Biographie * 2 Travail scientifique * 2.1 L’année 1905

doit être inventée, pour remplacer l'antique science, inspirée d'Aristote, enseignée dans les universités. Cette refondation passe par une nouvelle conception du savoir. Le philosophe soumet à un doute systématique toutes les idées de son esprit (cf texte du cogito par la suite). Il fait ainsi le tri entre les différentes façons de concevoir un objet, pour découvrir celles qui possèdent le plus haut degré de certitude et d'exactitude. Prenons pour exemple ce morceau de cire qui vient d’être tiré de

comprendre ce passage si on ne fait pas un effort minime de distinction et d’analyse ? Le désir de connaître Qu’elle se présente sous forme poétique ou descriptive, qu’elle soit à dominante spéculative ou pragmatique, qu’elle pense parvenir à une explication totalisante achevée ou qu’elle en reste au stade du questionnement anxieux, l’exigence de percer le secret de l’univers, c’est-à-dire la volonté de ranger le tout de l’être dans son ordre intelligible, semble bien au départ de toute connaissance

comment se produit la croyance en une formule énoncée par un locuteur, à entendre au sens large. L’explication de Bertrand Russel consistant à dire que le succès d’une croyance provient d’une sorte d’hypocrisie réussie est une abréviation réussie de ce que l’on peut croire d’une croyance, et si l’on admet que le besoin d’illusion est le propre de l’homme, la croyance en cette explication est d’abord un acte de confiance en l’examen de cette nouvelle croyance que le philosophe argumente dans Science

BERGSON | |8.2.16 GRAMSCI | |8.2.17 RUSSEL | |8.2.18 SARTRE | |8.3 Bibliographie

» dans le seul sens péjoratif qui existait à l'époque[4] , qui n'est pas celui d'incroyance ou d'hérétique, mais d'impiété ou de vanité. En français e Le mot athéisme apparaît au XVI  siècle. La première mention en français en est faite dans le texte de François de Billon, Le Fort inexpugnable de l’honneur du sexe féminin, en 1555. Il désigne alors l’incroyance d'un peuple. Il dérive du mot athée et du suffixe -isme et qualifie donc « la doctrine de l'athée ». Le mot athée (dans sa version française)

Dieu relèvent de la morale, c'est-à-dire de la raison pratique. Et c'est en ce sens qu'il faut comprendre le mot célèbre de la préface de la deuxième édition9  : « J'ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer la croyance.» On traduit aussi le texte de Kant « supprimer le savoir pour faire une place à la croyance », et c'est qu'en effet la foi morale n'est possible que parce que la raison spéculative est impuissante10.» Éric Weil précise quel sens Kant donne ici au mot foi car la question se pose

considéré comme « le symbole d’un autre monde ». En 1886, Jean Moréas publia dans le Figaro un article généralement considéré comme l’acte de naissance du Symbolisme (« Manifeste du Symbolisme »). Bien que sa portée théorique soit plutôt restreinte, ce texte eut l’avantage de fédérer des écrivains en recherche, dont les visées étaient parfois fort différentes. Cependant, même après l’article de Moréas, la définition du Symbolisme resta floue, bien que ce courant corresponde à l’aspiration commune de plusieurs