Explication De Texte Michel Foucault

une scène primitive, en spectateur d’un geste probablement contemporain du premier émoi sacré des hommes. Le lendemain, pendant le trajet, j’interroge Abduramane sur l’islam. Etonné qu’un Blanc occidental s’y intéresse, il récuse tout renvoi au texte dès qu’on s’y réfère. Je viens de lire le Coran, plume à la main, j’ai encore quelques versets en tête, mot à mot. Sa croyance ne supporte 25/518 pas qu’on en appelle à son Livre saint pour débattre du bien-fondé d’un certain nombres de

Michael Guillen : «Selon le principe laïque, une hypothèse est reçue vraie si elle est la plus simple explication disponible de l'évidence.  [...] C'est ce principe qui, au XVIe siècle, poussa Copernic à accorder foi à la théorie héliocentrique du système solaire, et à refuser de croire en la théorie dominante de l'époque, le géocentrisme, alors que toutes les deux se voulaient une explication des mêmes données sensibles. [...] En comparaison, les orbites régulières et symétriques que le modèle

et son sinistre dénouement. Serait-il possible de comprendre cette apparition obsédante simplement par le fait que Laurent s'est toujours représenté Camille sous les traits d'un noyé, ainsi que le témoigne le portrait qu'il en avait fait? Cette explication nous semble insatisfaisante et, en examinant la théorie freudienne du rêve, nous allons essayer de cerner avec plus de précision la signification de ce fantasme. Selon Freud, le rêve ne serait que la réalisation de désirs refoulés. Indéniablement

et son sinistre dénouement. Serait-il possible de comprendre cette apparition obsédante simplement par le fait que Laurent s'est toujours représenté Camille sous les traits d'un noyé, ainsi que le témoigne le portrait qu'il en avait fait? Cette explication nous semble insatisfaisante et, en examinant la théorie freudienne du rêve, nous allons essayer de cerner avec plus de précision la signification de ce fantasme. Selon Freud, le rêve ne serait que la réalisation de désirs refoulés. Indéniablement

menaçons et il donne à l'homme une responsabilité[14]. Depuis, l'un des thèmes de la philosophie qui interpelle le plus nos contemporains est celui de la philosophie de la nature, qui interroge sur la place de l'homme dans la nature. Ainsi, en 1987, Michel Serres décrit l'homme comme signataire d'un contrat avec la nature[15], reconnaissant les devoirs de l'humanité envers celle-ci. À l'inverse, le philosophe Luc Ferry souligne, dans Le Nouvel Ordre écologique, que l'homme ne peut pas passer de contrat

dans les quatre textes, « L'effraction du sens », « L'exemption du sens », « L'incident » et « Tel ».. Dans le premier texte l’auteur déclare: « Vous avez le droit, dit le haiku, d'être futile, court, ordinaire…. »[1]. Pourtant cette invitation à une nouvelle façon d’écrire, de sentir et de penser nous intrigue car elle fait vaciller le socle de la conception occidentale envers le texte. Le haiku, dans la manière que Roland Barthes le présente, semble effectivement donner à l’Occident de nouveaux droits

que le docu soit authentique ou non ne dit rien sur son sens ; d’ailleurs une copie de diplôme mérovingien faite 3 siècles après n’est pas authentique, mais pour autant pas nécessairement un faux. a. critique interne = elle porte sur la cohérence du texte (compatibilité entre sa date et les faits rapportés, compatibilité entre ces faits et ce que l’on sait déjà sur la période, sur les docus analogues, …) ! 2 séries de questions : . la critique de sincérité portant sur les intentions, avouées ou non

e-learning et de ressources pédagogiques électroniques. La deuxième partie est consacrée à l’observation : nous décrirons les différents environnements et dispositifs approchés. La troisième partie est consacrée à l’interprétation : nous tenterons une explication des différents phénomènes que nous aurons mis en évidence. II. ETAT DE L’ART : « IMMERSION DANS LE E-LEARNING » Cet état de l’art est structuré en trois parties. La première introduit à l’étude, en reprécisant successivement son contexte

186 pages sur ce qui promettait d’en compter combien ? 300 ? 400 ? Plus ? Impossible à dire : les décors sont à peine posés, l’intrigue amorcée, les personnages croqués, que tombe le couperet. Le lecteur a tout juste le temps de retrouver dans ce texte la verve et la truculence de l’auteur qu’il a connu et aimé, son humour noir, la description haute en couleur d’un quartier de Paris (Belleville) qu’il habitait, et son talent inimitable pour décrire les corps meurtris, déchirés, violentés. A peine

Charles Tilly et Harrison White17. 11 – Voir par exemple Craig Calhoun, « New Social Movements of the Early Nineteenth Century », Social Science History, 17/3, 1993, p. 385-427. 12 – W. J. M. Mackenzie, Political Identity, op. cit., p. 11 (d’après le texte d’un séminaire de 1974) ; Robert Coles est cité dans Philip Gleason, « Identifying Identity », art. cit., p. 913. Gleason note que le problème avait même été formulé plus tôt : « À la fin des années 1960, la situation terminologique était déjà complètement