Explication De Texte Métaphysique Aristote

------------------------------------------------- Aristote (384 — 322 av. J.-C.) : ------------------------------------------------- Les Constitutions ------------------------------------------------- La Politique ------------------------------------------------- 1.2. Le vocabulaire politique Les termes que nous employons quotidiennement pour désigner les régimes politiques, aussi bien que les acteurs de la vie de la cité, dérivent du vocabulaire politique grec. Aristote définit le citoyen

BERGSON 32 LES DEUX SOURCES DE LA MORALE ET DE LA RELIGION 33 Chapitre 1, L’obligation morale 34 pp. 1-2. 35 PUF Quadrige 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 36 AVERTISSEMENT Ce texte est la reprise rédigée d’une explication qui fut faire oralement le mercredi 12 juin au lycée de Sèvres dans le cadre de la séance inaugurale à la préparation de l’agrégation interne. Il nous a paru important de ne pas la transformer en un devoir écrit car il faut respecter

produit chez l’individu un ethnocentrisme, qui considère comme exclusives les valeurs de son groupe. Pour les Grecs de l’Antiquité, les autres hommes ne sont que des barbares, humanité « inférieure », trop peu distincte de l’animalité (à en croire Aristote, l’esclavage les « humanise » un peu, en les plaçant au contact de la culture grecque). L’Europe a durablement perçu les cultures non européennes comme inférieures – synonymes de « sauvagerie » (vie dans la forêt), puisque ne rassemblant que des

Performance 3. Postmodernisme IV. L’IMMATERIALITE DE L’ART. Que reste-t-il de l’art quand il n’y a plus rien à voir ? 1. Ecran/ Psychanalyse 2. L’Esthétique relationnelle 3. Temps et Art BIBLIOGRAPHIE Aristote, Poétique Arrasse, On n’y voit rien Barthes, La chambre claire Bourriaud, Esthétique relationnelle Didi-Hubermann, Ce que nous voyons, ce qui nous regarde Foucault, Les mots et les choses Francastel, Etude sociologique de l’art Heinich, La

actuel Maroc) | École/tradition | Péripatétisme, philosophie islamique, averroïsme | Principaux intérêts | Métaphysique, théologie, droit, médecine, politique, religion | Idées remarquables | monopsychisme (unité de l'Intellect agent séparé) et illumination | Œuvres principales | Grand Commentaire du Traité De l'âme d'Aristote Discours décisif | Influencé par | Platon, Aristote, Alexandre d'Aphrodise, Thémistius, Néoplatonisme, Al-Farabi, Avicenne, Avenzoar | A influencé | Albert le Grand

suscité par la rupture qu'entretenaient les philosophes présocratiques avec le surnaturel et le monde des dieux qui prévalaient jusqu'alors. Mais il semble qu'il ait ensuite été déçu par les explications purement causales d’Anaxagore[8] , et s'éloigna rapidement de ces physiciens, déplorant leur explication matérialiste et le côté limité de leurs méditations basées uniquement sur la nature (φύσις). L'Apologie de Socrate affirme qu’il ne s’est jamais intéressé à de telles recherches, mais, dans son

Husserl et Fichte : Remarques sur l’apport de l’idéalisme dans le développement de la phénoménologie* Par Denis Fisette UQAM Département de philosophie (Ce texte est destiné à un numéro thématique de la revue Symposium dont le coordonnateur est Claude Piché.) L’usage consacré du terme « phénoménologie » renvoie à ce mouvement de pensée qui s’est inspiré de la philosophie de Husserl. Mais il suffit de remonter en amont du « mouvement phénoménologique » et de la philosophie husserlienne pour

La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion 8 A. Approche théorique 8 1. Ce que signifie « Dieu » 9 2. Les arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur

Austin et Hegel restent très spéculatifs et leurs approches restent très philosophes. Avec Kelsen, l’approche devient positiviste puisqu’il se détourne de toute approche philosophique pour fonder une science du droit. Avec Kelsen, on refuse la métaphysique les grandes abstractions, on écarte la réflexion sur le droit naturel, sur la nature de l’Homme, mais on se concentre sur le droit de l’Etat, apparaît alors la notion de théorie générale du droit. Dans le sillage de Kelsen, en particulier au

écrit! Exception faite de ses scénarios, il connaît le succès et, au lendemain de la Libération, Sartre peut mettre un terme à sa carrière d'enseignant pour se consacrer exclusivement à l'écriture. Le projet littéraire de Sartre est philosophique, métaphysique.  S’il s'inspire de divers philosophes, notamment Husserl et  Heidegger, il ne se place jamais dans la situation de disciple.  Il fait  généralement oeuvre originale.  Épris de liberté, Sartre n’est le disciple d’aucun maître et récuse d’avance