Explication Discours De La Servitude Volontaire

Corrigé du commentaire de texte et proposition de la lecture linéaire de l’extrait du Discours de la servitude volontaire de la Boétie (1576) Eléments pour l’introduction Présentation du mouvement littéraire : L’Humanisme. L’humanisme est un mouvement littéraire et artistique né en Italie au XVIe siècle avec le poète Pétrarque. Il se propage ensuite à l’ensemble de l’Europe, notamment grâce à l’ invention de

Le Discours de la servitude volontaire constitue une remise en cause de la légitimité des gouvernants, que La Boétie appelle « maîtres » ou « tyrans ». Quelle que soit la manière dont un tyran s'est hissé au pouvoir (élections, violence, succession), ce n'est jamais son bon gouvernement qui explique sa domination et le fait que celle-ci perdure. Pour La Boétie, les gouvernants ont plutôt tendance à se distinguer par leur impéritie. Plus que la peur de la sanction, c'est d'abord l'habitude qu'a le

Henry Labory, biologiste qui travaillait sur la puissance et sur l’agressivité, montrait que dans toute relations de groupe il y a l’expression de l’agressivité. Stade reptilien du cerveau, ces parties activent l’agressivité et la violence, explication physiologique. La naturalité de la domination : Tradition sur l’origine de la domination, domination inscrite dans l’ordre naturel. Naturalité de la domination. En quoi la domination est fondée socialement. Fondements religieux sur la domination

La Boétie Discours de la servitude volontaire Pour être esclave, il faut que quelqu'un désire dominer et... qu'un autre accepte de servir. Il y a trois sortes de tyrans. Les uns règnent par l'élection du peuple, les autres par la force des armes, les derniers par succession de race. De qui est ce constat, si lucide qu'il place la tyrannie de la démocratie avant celle de la dictature et celle de la monarchie ; tellement clairvoyant même qu'on le dirait digne d'un camarade anar ? De Étienne

Chabert finira misérablement sa vie à l’asile. Le discours de la servitude volontaire – LaBoétie (1549) court réquisitoire contre l'absolutisme. La puissance subversive de la thèse développée dans le Discours ne s’est jamais démentie. Même s’il serait anachronique de la qualifier d’anarchiste, cette thèse résonne encore aujourd’hui dans la réflexion libertaire sur le principe d’autorité. Le jeune humaniste sarladais recherchait une explication à l’étonnant et tragique succès que connaissent les

qu’il n’y parait a.       La complexité du sujet autorise une réponse affirmative à la question posée b.      Le sujet esclave de sa passion III.                Etre l’esclave de soi même : le choix de ma liberté a.       L’homme choisit sa servitude b.      Etre l’esclave de soi même : une preuve paradoxale de notre liberté Peut-on être esclave de soi-même ? (plan détaillé) samedi 14 mars 2009 par Lydia COESSENS Peut-on être esclave de soi-même ? « Peut-on » : a) possibilité matérielle

sont au profit du maître :  - Anaphore syntaxique avec une proposition + une proposition subordonnée de but (action du peuple + profit du prince.) Il y a un conflit d’intérêts entre le peuple et celui qui le gouverne. II. La construction du discours - Passage exclamatif au départ, ce qui démontre la lâcheté du peuple.  - Apostrophe indignée se poursuit dans le début du texte.  - Infortune du peuple.  Il y a un effet de surprise, car la faute vient d’un seul ennemi. C’est le peuple qui est

Etienne de la Boétie, 1530 – 1563 Présentation l L’auteur Etienne de La Boétie naît à Sarlat dans le Périgord en 1530. Il a 18 ans lorsqu’il rédige le Discours de la servitude volontaire, qui deviendra son œuvre la plus connue. Issu d’un milieu aisé et cultivé il est attiré, à l’instar de nombreux jeunes nobles et bourgeois de son temps, par l’étude des civilisations grecque et romaine, auxquelles d’ailleurs il fait très souvent référence dans son ouvrage. Traducteur de nombreux auteurs

toute émotion en général, court-circuite la pensée, elle paralyse la réflexion. La peur interdit donc la recherche de réponses appropriées. 2. Un peuple s’il est dominé par la peur ne peut pas échapper à la servitude. C’est la thèse de la Boétie dans le Discours de la servitude volontaire. Or la peur, qui peut être justifiée sous certains régimes, néanmoins rend impossible l’organisation d’une révolte ou d’une révolution néanmoins nécessaire au moins à titre d’horizon, même lointain. De plus

Livre VI des Fables de La Fontaine reprend plusieurs sujets du poète grec Ésope, et notamment celui du Lion malade et du Renard. Ce sont là des personnages familiers du monde des apologues. En quoi cette fable offre une leçon de prudence face au discours des puissants. Pour répondre a cette question, on abordera en premier L’apologue, puis le miroir de la société de l’homme et enfin l’objective de la fable est atteint I. Apologue d’une tyrannie royale (histoire apparente) On peut soupçonner/ que