Explication Linéaire Hegel

terme de « doxa » n’y est pas totalement inconnu, et que les soubresauts et les convulsions qui ont précédé son actuelle hégémonie y ont été analysés et ont laissé des traces tangibles et toujours consultables. Et puis, à l’inverse de l’avancée quasi linéaire du « progrès » technologique l’histoire humaine de la fin du XIXème puis du XXème siècle est tellement jonchée d’ignominies et de « cadavres » qu’il est parfois un peu difficile de faire passer le « message » d’une société enfin apaisée autour du

les moins éduqués. La raison faite dieu J’ai cette idée, depuis longtemps, que la raison a pris une forme irrationnelle en devenant le dieu de la civilisation moderne, et cette irrationalité de la raison, c’est qu’on ne voit que la raison, le linéaire et la logique. On ne voit que l’application de la raison, plus précisément de la raison instrumentale. Et cette raison au pouvoir est presque incapable d’utiliser la mémoire pratique, ce qui se traduit par 1 Extrait de l’allocution présentée en

Francis Fukuyama dans un article retentissant paru en 1989, justement intitulé « La fin de l’histoire » (et dans son ouvrage qui suivra, La fin de l’histoire et le dernier homme, 1992). S’appuyant sur une relecture du philosophe idéaliste allemand Hegel (1770-1831), Fukuyama voyait dans l’effondrement des systèmes communistes est-européens la fin pure et simple des conflits idéologiques. À ses yeux, cet événement signifiait le triomphe du libéralisme – et du régime économique avec lequel il est le

spirituelles, morales et intellectuelles de l’Orient et de l’Occident sont sollicitées. 3 Le coaching, pour quoi faire ? L’anthropologie sociale, pour sa part, inscrit la source des relations humaines dans la dialectique du maître et de l’esclave (de Hegel à Abel Jeannière, en passant par Marx) : selon A. Jeannière, la qualité d’humanité, l’humanitude, apparaît, pour la première fois, dans le regard reconnaissant à vie de la victime à qui son rival triomphant, l’autre, vient d’épargner la mort. Ce serait

spirituelles, morales et intellectuelles de l’Orient et de l’Occident sont sollicitées. 3 Le coaching, pour quoi faire ? L’anthropologie sociale, pour sa part, inscrit la source des relations humaines dans la dialectique du maître et de l’esclave (de Hegel à Abel Jeannière, en passant par Marx) : selon A. Jeannière, la qualité d’humanité, l’humanitude, apparaît, pour la première fois, dans le regard reconnaissant à vie de la victime à qui son rival triomphant, l’autre, vient d’épargner la mort. Ce serait

Fernando Pessoa L’incendie millénariste livre l’histoire de différents mouvements millénaristes, traversant diverses époques, navigant sur plusieurs continents. Il est aussi une lecture politique de ces évènements, lecture dans laquelle Friedrich Hegel, Karl Marx, Friedrich Engels et Max Weber côtoient Guy Debord. En avril 1987, le groupe Os Cangaceiros publie L’incendie millénariste, signé des pseudonymes Georges Lapierre et Yves Delhoysie. Pendant ses quelques années d’existence, ce petit groupe

textes. Même s’il a classé les textes, Aristote (le père de toutes les taxinomies 28 ) ne parle pas des rituels. Aucun auteur moderne glosant sur Aristote n’y fait, non plus, la moindre allusion. Cela n’a pas semblé intéresser Kant, ni Humboldt, ni Hegel, par exemple. S’ils avaient traité de cette question, cela apparaîtrait rapidement à la lecture. Les grandes questions littéraires ou philosophiques n’ont pas le temps, ni le goût, d’aborder un rituel qui semble repoussé dans quelques recoins de la

qui se considèrent comme les territoires réservés à l’auteur dramatique. Par exemple, Didier-Georges Gabily31 romanise les indications scéniques, il en fait des romans et ne se contente pas qu’elles soient de simples propositions de jeu ou des explications sur les affects des personnages. Dans ce contexte, l’écriture de Minyana déborde de longues didascalies qui déterminent les gestes et les déplacements des personnages. Minyana signale que le recours aux longues didascalies dans ses pièces revient

autant de sédiments historiques, constituent la base des ouvrages d'aujourd'hui. La reconstitution des nationalismes passes et présents des Québécois que j'entreprends, bien qu'imparfaite sans aucun doute, permettra, je l'espère, d'échapper aux explications à courte vue dont on se satisfait trop souvent pour rendre compte des réalités d'aujourd’hui. C'est ainsi que le néo-conservatisme qui semble gagner le Parti libéral du Québec ne saurait se comprendre seulement par des arguments tires de « l'usure

Lukàcs et sa Théorie du roman, dont la tradition critique a ensuite repris les affirmations sans jamais les remettre en cause. Lukàcs, reprenant lui-même Hegel, fait de l’épopée le genre non problématique par excellence ‒ celui dont le rôle est simplement d’illustrer et de conforter les valeurs préexistantes. Pour Lukàcs, comme pour Hegel, l’épopée est le genre de l’origine, exprimant un temps où tout est clair et simple, où l’homme était en accord avec le monde, sans conflit. Le rôle, la fonction