Explication Linéaire Hegel

Walker Keyes trans., Harvard University Press, Cambridge, MA, USA, 1966) (publié pour la première fois en 1670); CONDORCET, OUTLINESOF AN HISTORICAL VIEW OF THE PROGRESS OF MAN (Lang and Ustick, Philadelphia, PN, USA, 1796); GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, THE PHILOSOPHY OF HISTORY (J. Sibree trans,, Dover Publications, New York, NY, USA, 1956) (2nd éd. pub, en 1857); THOMAS HOBBES, LE LEVIATHAN (Ed. Sirey, Paris 1971) (publié pour la première fois en 1651); DAVID HUME, POLITICAL ESSAYS (Charles W.

L’enseignement de la philosophie et sa pratique mériteraient, en plus d’être élargis, aussi sans doute d’être renouvelés afin que la notion de responsabilité soit rétablie et que chacun puisse à nouveau « se jeter à corps perdu dans la pensée » comme le disait Hegel, pour faire face aux préjugés et aux dominations de tous ordres. À l’individu de chercher en luimême les capacités propres à l’exercice réflexif. Cet élan vers l’effort philosophique ne saurait être imposé ni par une forme rigide d’enseignement ni

d’investissement ne reflète pas la totalité de l’effort d’investissement des entreprises (il néglige l’immatériel et les IDE : cf. doc. 7 et 8). 2. Sur le graphique, on peut constater que le taux de croissance de l’investissement constitue une des explications déterminantes du taux de croissance du PIB puisque l’allure de la courbe de variation de la FBCF implique en général celle du PIB, toutes proportions gardées. À l’inverse, le graphique du document 12 montrait que l’investissement réagit avec un

s'attaquer à de tels phénomènes, comme, en dépit de ses grands mérites, c'est déjà lui faire trop d'honneur que d'admettre qu'elle épuise le problème du rêve ou qu'elle n'occasionne pas simplement de nouveaux manquements d'actes à partir de son explication des actes manqués20. J'en arrive à ma propre expérience, à ce qui est pour moi sur (Photo Coll. George Sirot) Si je dis qu'à Paris la statue d'Etienne Dolet, place Maubert, m'a toujours tout ensemble attiré et causé un insupportable malaise...

cause de son infériorité numérique, car, sauf exception, il est normal que les petits bataillons reculent devant les gros. L’histoire ne dépasse jamais ce niveau d’explication très simple : elle demeure fondamentalement un récit et ce qu’on nomme explication n’est guère que la manière qu’a le récit de s’organiser en une intrigue compréhensible. » L’explication narrative ne met en œuvre aucune compétence propre. L’historien qui explique les origines de la guerre de 1914, par exemple, ne raisonne pas

humaine, je ne puis vous suivre. Je ne crois d'ailleurs pas que ce soit là votre pensée – je suis même convaincue du contraire – mais j'aimerais le maximum de précision sur ce point. « La quantité se change en qualité », disent les marxistes après Hegel. Les séries et les suites ont place dans chaque vie humaine, c'est entendu, mais il y a une question de proportion, et on peut dire en gros qu'il y a une limite à la place que peut tenir la série dans une vie d'homme sans le dégrader. Au reste je pense

aux XVIIe et e XVIII siècles, avec des représentants incontournables tels que Molière, Beaumarchais ou Marivaux, soit des auteurs de comédie, comme si cette dialectique maître-valet ne pouvait être mise en scène que sur le mode comique. Après que Hegel, dans la Phénoménologie de l’esprit, a mis au jour la dimension politique que pouvaient recouvrir ces rapports de pouvoir entre un maître et son esclave, la tonalité des pièces semble se complexifier1. Avec Beckett on s’efforcera donc de questionner

l’ordonne notre sens de la solidarité ».77 75 Ibid. p. 55. Henri LOPES, Le Pleurer-Rire, op. cit., p. 51-52. 77 Ibid. pp. 19 –20. 76 38 Si de par son statut social et professionnel, Maître connaît tous les événements et détient leurs explications, il a aussi la capacité de pénétrer les pensées de tous. Comme les narrateurs précédents, Maître est omniprésent et omniscient. Ayant accès au tréfonds des sentiments les plus intimes, il interprète chaque fait et geste de tous les protagonistes

drame est l’idée chrétienne de l’homme double, divisé entre le chair et l’esprit, la Terre et le Ciel : « Tu es composé de deux êtres, l’un périssable, l’autre immortel… » Ce lien entre le drame et le Christianisme permet à Hugo d’élaborer une explication rationnelle du mélange des genres : l’homme qui vit cette dualité, ne peut en effet se contenter du sublime… il veut aussi du grotesque (p.ex. le sublime de la cathédrale Notre-Dame de Paris abritant le grotesque du personnage de Quasimodo ; le

grecque se poursuit jusqu’à la conquête de la Macédoine par Rome au second siècle av JC. Ces périodes ne sont pas connues de la même manière et pour les périodes les plus anciennes, de nombreuses inconnues demeurent. En outre l’évolution ne fut pas linéaire et ne fut pas la même pour les différents états grecs, qui ont adopté des régimes forts différents. Cependant, on constate une donnée durable, celle de l’organisation en cités. Cette notion nous servira de fil conducteur. Nous verrons d’abord la