Explication Rousseau Inégalité Naturelle Et Inégalité Politique

entre elles des liens de parentés. Au sens étroit, la famille est un groupe constitué d’au moins 2 personnes qui ont des liens de parentés, et qui résident ensemble. La parenté : C’est l’ensemble des personnes unis par des liens, qu’ils sont soient naturelles, biologiques ; ou de la conséquence d’alliances. EX : Lien biologique entre un parent et ses enfants. Lien d’alliance entre un mari et sa femme. La filiation : C’est l’ensemble des règles qui définissent le statut d’un enfant par rapport à ses

B. Gaspoz 2013 A l’attention des professeur-e-s d’histoire du collège Ces séquences s’inscrivent soit dans le programme de : 1ère année : 1789 à 1900 : Culture et mentalité ; organisation sociale, politique. Ou 4ème année : 1945 à nos jours : Quelles transformations sociales et culturelles? La cause des femmes ; ou Questions vives : la question identitaire, la question nationale, la question des valeurs. ou de culture générale, d’éducation aux citoyennetés du P.O. PROPOSITIONS PEDAGOGIQUES

palais du Louvres, mais il ne connaît pas le sort de Charles Ier. L'expérience anglaise va permettre une critique du despotisme absolutiste, et si le despotisme se trouve alors critiqué, c'est qu'il accélère le processus de destruction des formes politiques et sociales. On en vient à critiquer les faiblesses d'une monarchie, incapable de faire sentir le poids de son autorité. L'idée d'un absolutisme royal est remis en cause, et la contestation va pouvoir se répandre. On en revient à une conception

ne valent les explications que par la raison, lorsqu’on peut démontrer un fait par une preuve rationnelle. Bayle (17e siècle), il applique la méthode de Descartes à la religion. Sa a remis en cause le catholicisme et l’autorité royale (fondé sur la religion, droit divin). Les Encyclopédistes (Diderot et D’Alembert) sous le règne de Louis XV expliquent tout au travers du filtre de la raison. Cette encyclopédie remet en cause la religion et la censure et quasi inexistante. Rousseau, reprend les idées

DROIT PUBLIC Introduction : (Legifrance.fr, service public.fr, la documentation. Fr,) Il a pour but d’étudié les règles juridiques qui s’applique aux instituions public, règles qui régissent le pouvoir politique. On impose le droit public au droit privé. Le droit privé règle les rapports entre les particuliers .on distingue également le droit public du droit international, le droit international règle les rapports entre les souverain et les compétences et les pouvoirs des organisations internationales

Cours morale et politique: « peut-on désobéir aux lois ? » 1 On peut d’abord partir d’une définition très générale du mot de « droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi

Philosophie Danielle Lories Introduction: Qu’est-ce que la philosophie? (C’est une question philosophique) Il y a une question philosophique politique et une question philosophique épistémologique et 4 éléments de réponses: 1. pas de réponses sures, ou dont on n'a jamais fini de chercher des réponses. 2. Les méthodes éprouvées font qu'elle se situe (la philosophie) par rapport aux sciences sans résultat unanimement admis. 3. Se distingue des sciences notamment car elle n'a pas de

l’humanité un ordre séparé transcendant la nature. Il semble désormais impossible de penser l’humanité comme un ordre séparé par une frontière fixe et absolue comme si l’humanité était une réalité sur-naturelle ou extra-naturelle. Dit autrement : l’homme serait un être purement et simplement naturel, comme un élément de la nature explicable par les mêmes méthodes et selon les mêmes schémas mécanistes que le reste de la nature. D’un autre côté, les hommes partout sur terre et de manières très diverses

qu'effleurer notre sujet qui commence au-delà du pire, là où l'odieux provoque la nausée. Il est ainsi des actes dont nous ne pouvons accepter qu'ils soient le fait de l'homme. Nous préférons les qualifier d'inhumain1.', croyant ainsi les imputer, explication commode, à on ne sait quelle bestialité primitive, Cette appellation est-elle philosophiquement fondée ? Peut-on qualifier d' inhumaines certaines actions de 1 'homme ? A coup sûr, une telle qualification est ambiguë, paradoxale même: censée au

mots dans un discours à la gloire du gouvernement Suisse: "La Liberté! J'ai vu cette déesse altière avec égalité répandant tous les biens, descendre de Morat en habit de guerrière… Les états sont égaux et les hommes sont frères". Puis Jean-Jacques Rousseau, théoricien de la souveraineté populaire et partisan de la démocratie directe, propose cette triade comme base de son contrat social qu'il publie en 1762: "Si l'on cherche en quoi consiste précisément le plus grand bien de tous, qui doit être la