Explication Texte Platon Les Lois

« Mieux vaut commettre que subir l'injustice ». _Absence de lois civiques, inventées par les faibles pr se protéger → prétendu égoïsme. | _ ….Ou résister : tempérance. Qd on désire c'est qu'on manque de qqch → désir = souffrance. Etat de désir = état impatience dont la dureté est atténuée par anticipation de l'imagination. Source de plaisir(certitude de l'obtenir)/source de désespoir. Doctrine de Socrate : Dans Phédon de Platon : Socrate libéré de ses chaines connait soulagement = plaisir

empêche le « métier de prêtre » donc pas de critères stricts pour le recrutement. Aucunes compétences attendues sauf pour les charges à vie (comme pour la Pitie de Delphes, choisie par le dieu lui-même, les sanctuaires de guérison). Plusieurs explications : Dans les sanctuaires→ gestes simples, tous peuvent le faire (entretien statues, les habiller…). Le prêtre est aidé d’assistants, « les néocores ». Le prêtre, dans les petits sanctuaires, est en charge du petit trésor. Dans

cette différence que lui, il croit savoir, quoiqu'il ne sache rien ; et que moi, si je ne sais rien, je ne crois pas non plus savoir. Il me semble donc qu'en cela du moins je suis un peu plus sage, que je ne crois pas savoir ce que je ne sais point. Platon, Apologie de Socrate  il faut bien voir ici que la sagesse de Socrate est humaine, et la relier à l’art du dialogue. Socrate, interrogateur infatigable et véritable enquiquineur, tente toujours de dénoncer les idées reçues, les clichés. Dialoguant

vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? Explication d’un texte de Rousseau sur le mensonge La foi religieuse est-elle sans raison ? 15 > > > > > ............................................... 45 .................................................. 55 ........................................................................................... 63 Étude d’un texte de Freud sur la religion et la science . . . . . . . . . . . . . . . . . .

régime politique lié à l’ethos de la Cité, mais sans lui ôter une dimension polémique typique des débats d’idées chez les anciens Grecs. En effet, des politeiai idéales se sont multipliées chez les théoriciens grecs : les modérés ou conservateurs, tel Platon, ont pour but de diminuer la licence populaire ; d’autres au contraire, tel Démosthène, veulent lutter contre la tyrannie et l’autorité personnelle. Mais au-delà de cette dimension strictement politique et polémique, Aristote fait de la Constitution

plusieurs générations. I - Le Grec à deux têtes Vers les années 1960, la question essentielle pour la science mythologique, dans le débat ouvert entre Lévi-Strauss et ses contradicteurs, était la suivante : la mythologie relève-t-elle d'une explication unique ? La réponse affirmative, développée par l'analyse structurale, se nouait dans une simple phrase : « le mythe est un langage » (Anthropologie structurale, p. 232). Sans doute, depuis la fin du xviiie siècle, le langage n'était plus un étranger

l'entendement. À ce titre, la logique structure la connaissance du monde et ordonne l'ensemble des notions de la philosophie morale. Ce troisième domaine peut être aussi considéré comme une théorie de la connaissance. Cette division est parfois attribuée à Platon, mais elle n'est explicitement formulée qu'à partir du Stoïcisme. Une autre division, prenant en compte le fait que la physique n'est plus aujourd'hui une partie de la philosophie, consiste à distinguer seulement théorie de la connaissance et éthique

propos, notons que la “science” des grecs de l’Antiquité ne put jamais aboutir en raison, notamment, du grand mépris que cette époque voua à la pratique. Les tâches manuelles étaient réservées aux esclaves dont l’existence ne semble pas avoir choqué un Platon ni même un Aristote. C’est ainsi que la méthode expérimentale ébauchée par les Ioniens (penseurs du 6e siècle av. J.C. issus des cités côtières de l’Asie mineure notamment Milet et Ephèse) non seulement ne perdura pas mais tomba de surcroît en désuétude

savoir-faire humain? Wilde (texte 10), Danto (texte 14) -Quelle est la nature du plaisir procuré par l'oeuvre d'art? Hegel (texte 8), Kant (texte 4) -L'oeuvre d'art est-elle manifestation sensible de la beauté? Platon (texte 3) Les règles de l'art: -La beauté d'une oeuvre d'art résulte-t-elle de l'application des règles de l'art? Platon (texte 1) -Les règles de l'art sont-elles Kant d'un type particulier? (textes 6 et 7), Adorno (texte 12) -Peut-on convaincre autrui Kant (texte 4), Adorno de la beauté

du bien) Crime (destruction du bien) b) On trouve aussi : mal commis, subi, mérité, reçu … (principe de l'inventaire des maux dans Candide) J'en profite pour faire un arrêt sur ce que l'on appelle couramment les « catastrophes naturelles » Texte en lecture seule pour BCPST, résumé oral pour PSI, PC et MP. Vous ne tiendrez compte des notes que pour la compréhension). A préparer pour jeudi 8 septembre (interrogation en classe) Hervé Kempf, « Le Monde » du 21 août 99 Il n'y a pas de catastrophes