Extremisme Fanatisme

occupe une place importante dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité

plus particulièrement l'intolérance, le fanatisme et la cruauté liés aux croyances religieuses. Certains passages, grâce à une ironie fondée sur l'exagération et la dérision, mettent en évidence la critique du fanatisme religieux: le sage de l'Inde explique que les deux Indiens ont été traduits en justice pour n'avoir pas tenu la queue d'une vache en mourant, chef d'accusation ridicule. Ailleurs, c'est la caricature des « dévotes» qui met en relief leur fanatisme stupide. L'expression « propositions

qu'il publiera « Candile » un conte philosophique qui fut le Chef d’œuvre du littéraire. C'est seulement en 1778 que Voltaire fera son grand retour en France, où il recevra un accueil triomphal par le peuple. Sa lutte contre l'intolérance et le fanatisme religieux lui aura valu une grande popularité. Il mourra le 30 mai 1778 à Paris, ses cendres seront transférées au Panthéons le 11 juillet 1791, après une grande cérémonie religieuse sans la participation du clergé. Sources : Dictionnaire

« aubergiste de l’Europe ». Un mois avant sa mort, le 7 avril 1778, il devient franc-maçon dans la loge parisienne des « Neuf Sœurs ». Il meurt le 30 mai 1778. Son Œuvre : Marquée par son combat politique et philosophique contre l’intolérance et le fanatisme religieux catholique et protestant. Forme littéraire prise par ses revendications : tracts, pamphlets. Il utilise aussi le rire pour susciter l’indignation : humour, ironie. Il laisse à la prospérité : * Un gigantesque « dictionnaire philosophique »

du lecteur et d’annoncer l’échec du projet de sagesse de Memnon. Cela dit Voltaire souhaite délivrer un enseignement à travers Memnon, mais aussi à travers toutes ces œuvres, par exemple dans Zadig où ce dernier dénonce l’abus de pouvoir, le fanatisme religieux, et critique les institutions de son temps. L’apologue est une forme d’argumentation efficace car c’est universel et intemporel, nous pouvons constater que l’indétermination du lieu et de l’époque rendent la dimension didactique. L’apologue

l'élève, d'où la fréquence de connecteur dans les réflexions de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). 3/ Parodie de certains genres littéraires : Rabelais :- titre : clin d'œil à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu avant de commencer à écrire Candide.

tolérance aprs affaire Calas, // contes philosophiques comme L'Ingénu -Simplicité du récit // Sobriété du Quaker Tolérance religieuse Apparence, indifférence Début narratif puis dialogue : Débat d'idées-> style direct Tolérance religieuse fanatisme Complexité de Voltaire s'oppose à la simplicité et au non superflus du Quaker. Satyre arme de cbat pr Voltaire Le quaker est définit par le défaut, ce qui lui manque. Les défauts deviennent des qualités « maison petite mais bien batie »--->

effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant

constitué de deux textes du XVIIIe siècle : Aventure indienne de Voltaire, et un extrait des Voyages de Gulliver de Jonathan Swift. Tous deux défendent la liberté individuelle et les valeurs de la philosophie des Lumières : Voltaire condamne le fanatisme religieux ; Swift critique la tyrannie des rois. Nous nous demanderons ici comment ils procèdent pour cela. Nous pouvons tout d’abord observer que Voltaire et Swift ont l’un comme l’autre choisi d’argumenter par le détour d’un récit de fiction

en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant