Fable de Venise

auxquels ces mythes se rapportent ». Vers la fin des années ’30, Denis de Rougemont introduit une contraposition entre Mythe et Littérature, qui on retrouvera après chez plusieurs théoriciens. Si le mythe est par soi-même « une histoire, une fable symbolique, […] résumant un nombre infini de situations plus ou moins analogues » et permet de « saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes », la littérature qui le reprend

épistolaire se moque du Persan faisant preuve d'une naïveté à l'égard des modes occidentales. Mais il ne rit pas longtemps, car en continuant sa lecture il se rend compte que c'est de lui que l'on se moque. Car, notamment dans la lettre ''Rica à Rhédi à Venise'', Montesquieu va critiquer les manières de s'habiller des Français, surtout des Parisiens, en utilisant des hyperboles, des antithèses, des métaphores, des accumulation d'exemples... Mais la mode n'est pas son intérêt... Il s'en moque complètement

j’attribue un tableau à l’école florentine, je dois pouvoir préciser quand il a pu être peint dans cette école. Le Cosmos de culture, aussi bien que le Cosmos de nature, est une structure spatio-temporelle. L’année 1400 prend un tout autre sens à Venise et à Florence. Le support iconographique nous aidera donc, à atteindre une certaine cohérence dans la compréhension des éléments du groupe classe, puisque si l’assimilation d’un cours à un groupe est une préoccupation de l’enseignant, la cohérence

châtier « le criminel107 ». Mais Hugo se fait aussi poète de temps meilleurs comme dans Stella ; le poète prend alors des tons quasiment religieux. Quant à la forme des Châtiments, elle est d'une extrême richesse puisque Hugo recourt aussi bien à la fable, qu'à l'épopée, à la chanson ou à l'élégie, etc. Quelques années plus tard, Hugo déclare, à propos des Contemplations qui paraissent en 1856 : « Qu'est-ce que les Contemplations ? – Les mémoires d'une âme108 ». Apothéose lyrique, marquée par l'exil

(sur le coït comme acte magique), p. 358 (impossibilité de jouir), p. 488, p. 497. CHAPITRE II : TRAGIQUES 1. FAUST ET MÉPHISTO         Chapitre I. Tragiques. Après le prologue, le premier acte. Valéry disait : « Au commencement était la fable ». Leiris : « le spectacle ». D’autres : le fantasme. La mise en scène ici commence par une citation en exergue. La légende de Méduse apparaît, mais tout à fait à l’arrière-fond, comme une image que nous ne percevons qu’à travers les discours de deux

des temps (paragraphes 1, 2, 3) et sur les indices de l’énonciation*(paragraphes 1 et 2), distinguez les deux mouvements du texte. Comment celui-ci est-il construit ? 2. Quel est le rôle de l’italique dans la dernière phrase ? (Pensez au genre de la fable) Séquence 1-FR40 51 Documents A et B 3. Confrontez le portrait des deux enfants, les descriptions de leurs joujoux respectifs, dans le texte, avec les caractéristiques de l’image (sujet, composition, lien image/titre). Quelle stratégie argumentative

précision afin de bien marquer le mépris dans lequel ils sont confondus) qui, pour s'attaquer au seul lion, symbole de force et de royauté, profitent de son affaiblissement, qui est d'ailleurs présenté avec pittoresque. Ce thème se trouvait déjà dans la fable du Latin Phèdre intitulée “Le lion devenu vieux, le sanglier, le taureau et l’âne” dont Du Bellay a gardé des éléments, tandis qu’il en a ajouté d’autres, et allait être repris par La Fontaine (''Le lion devenu vieux'' [III, 14]). L'oxymore «audace

place centrale accordée dans le roman réaliste à la «fable », c'est-à-dire à l'action des personnages. Selon lui, lorsqu'un écrivain se donne pour tâche de décrire l'action des personnages, il a avant tout besoin d'expliquer aux lecteurs ce qu'il croit être bien ou mal, et de montrer par un récit que les mauvaises actions des personnages produisent des conséquences regrettables et que leurs bonnes actions leur permettent de parvenir à leur but. La fable est ainsi toujours le véhicule de la morale de l'auteur

possible, le branle était donné à ma mémoire; généralement je ne cherchais pas à me rendormir tout de suite; je passais la plus grande partie de la nuit à me rappeler notre vie d'autrefois à Combray chez ma grande tante, à Balbec, à Paris, à Doncières, à Venise, ailleurs encore, à me rappeler les lieux, les personnes que j'y avais connues, ce que j'avais vu d'elles, ce qu'on m'en avait raconté. A Combray, tous les jours dès la fin de l'après-midi, longtemps avant le moment où il faudrait me mettre au

liées à une seule expédition annuelle à concurrence de leurs apports, et partageaient les bénéfices avec l’armateur et le propriétaire du navire [Stöckly (1995)]. Par ailleurs, si entre le XIVe et XVIe siècles, la république de Venise, nommée par l’historien Fernand Braudel (1979) « Venus des mers », était la force commerciale et monétaire motrice de la plaque financière intercontinentale, du fait de la suprématie de la marine marchande vénitienne et des ducats, les deux républiques