Fable de Venise

n'est-elle pas davantage du côté qui diffère et qui résiste, du côté irréductible et réfraç/Ilire des choses? 1 C'est bien ce que montre Proust lui-même, sans le vouloir peut-être, dans cette page de la Fugitive où il compare Venise à Combray, et où l'essence singulière de Venise se révèle, précisément, par l'opposition qu'elle manifeste à l'intérieur même de la ressemblance : « J'y goûtais des impressions analogues à celles que j'avais si souvent ressenties autrefois à Combray, mais transposées selon

un monoloque fondamental et résume ce théâtre de l’immobilité avec son flottement temporel, l'évanescence de ses personnages, l'absence de toute fable autre que les bribes d'anecdotes qui remontent des mémoires défaillantes des protagonistes. C’est une allégorie lumineuse et bouleversante de la condition humaine. La création en français, d’abord à Venise, dans une mise en scène de Roger Blin, fut marquée par l’interprétation de Madeleine Renaud. ____________________________________________________________

criminel[107] ». Mais Hugo se fait aussi poète de temps meilleurs comme par exemple dans Stella ; le poète prend alors des tons quasiment religieux. Quant à la forme des Châtiments, elle est d'une extrême richesse puisque Hugo recourt aussi bien à la fable, qu'à l'épopée, à la chanson ou à l'élégie, etc. Quelques années plus tard, Hugo déclare, à propos des Contemplations qui paraissent en 1856 : « Qu'est-ce que les Contemplations ? — Les mémoires d'une âme » [108]. Apothéose lyrique, marquée par

choisis par le narrateur puissent se reconnaître dans sa copie. Et ce côté de satire sociale, de peinture des mœurs actuelles et vivantes, est si bien l’essentiel, qu’en lisant une nouvelle picaresque quelconque, on perd de vue aisément le héros de la fable pour ne s’attacher qu’aux détails du cadre, j’entends la descriptio des milieux que traverse le gueux et des n espèces sociales qu’il coudoie sur sa route en se poussant dans le monde. Tandis qu’ailleurs, et, par exemple, dans ces romans anglais, tels

son microbe’’ (1900) : de Netter - ‘’La peste bubonique en Algérie’’ (1905) de Soulié - ‘’Pathologie médicale’’, tome 1er, ‘’Maladies infectieuses ", de Bezançon-Philibert (Masson, 1926) - ‘’La défense de l'Europe contre la peste et la conférence de Venise en 1897’’ (1897) d'Adrien Proust (père de Marcel Proust) - ‘’La peste’’ (1899) de Bourgès - le ‘’Traité de la peste et des moyens de s'en préserver’’ (1721) de Manget - ‘’Naissance, vie et mort des maladies infectieuses’’ (1930) et ‘’Destin des maladies

son microbe’’ (1900) : de Netter - ‘’La peste bubonique en Algérie’’ (1905) de Soulié - ‘’Pathologie médicale’’, tome 1er, ‘’Maladies infectieuses ", de Bezançon-Philibert (Masson, 1926) - ‘’La défense de l'Europe contre la peste et la conférence de Venise en 1897’’ (1897) d'Adrien Proust (père de Marcel Proust) - ‘’La peste’’ (1899) de Bourgès - le ‘’Traité de la peste et des moyens de s'en préserver’’ (1721) de Manget - ‘’Naissance, vie et mort des maladies infectieuses’’ (1930) et ‘’Destin des maladies

"Maladie infectieuses", de BezançonPhilibert (Masson, 1926). Cependant, selon son propre témoignage, ses rencontres les plus fructueuses sont celles d'Adrien Proust, Père de Marcel Proust. La défense de l'Equipe contre la peste et la conférence de Venise en 1897 (Masson 1897), et Bourgès: La Peste (Masson, 1899). Ces deux dernières études se réfèrent, à l'occasion de la peste de Marseille, au traité de la peste et des moyens de s'en préserver de Manget (1721), et présentent des extraits de chronique

si la persécution excitée par Galère, après dix-neuf ans d'un règne de clémence et de bienfaits, ne doit pas avoir sa source dans quelque intrigue que nous ne connaissons pas. Qu'on voie combien la fable de la légion thébaine ou thébéenne, massacrée, dit-on, tout entière pour la religion, est une fable absurde. Il est ridicule qu'on ait fait venir cette légion d'Asie par le grand Saint-Bernard; il est impossible qu'on l'eût appelée d'Asie pour venir apaiser une sédition dans les Gaules, un an après

martyr et il ne rentre donc pas à Florence. Commence alors sa vie d’exilé. Une vie confortable car il est précédé par sa renommée. Il trouve accueil chez de nombreux seigneurs du Nord et du centre de l’Italie. Par exemple à Vérone, Trévise, Padoue, Venise, Lucca et enfin à Ravenne où il meurt dans la nuit du 13 au 14 septembre 1321. Il était encore relativement jeune à sa mort. Cet exil d’une part est relativement confortable car il ne souffre jamais de pauvreté, a de fortes protections mais amère

yeux du reste de la tablée ainsi que d’avoir « ses vents ». Dans cette Europe qui pense être au fait de la civilisation, les instruments type fourchette ne sont pas retenus. C’est d’ailleurs une invention turque, rejetée après avoir été utilisée à Venise au 11ème siècle et écartée par les autorités religieuses, considérant que son usage était incompatible avec certaines règles condamnant des comportements trop ostentatoires en matière de luxe. Il faut attendre le 16ème siècle pour que l’usage de la