Faculté de théologie catholique de Paris

accueil des humbles, miséricorde envers les affligés… puis par la suite, l'idéal de pauvreté s'ajoute à celui de la charité. L'assisté est un pénitent, et sa souffrance, soulagée par la compassion, est une occasion de rachat 49 49 HÔTEL-DIEU de Paris : la charité, la maladie, l’infirmité et la mort. Musée de l’AP-HP. 50 50 Hospices de Beaune Pour racheter leur salut, Nicolas Rolin, chancelier du Duc de Bourgogne Philippe le Bon, et son épouse, Guigone de Salins, décident de créer un hôpital

de méthodologie juridique donnée par le Professeur Philippe Greiner, Doyen de la Faculté de Droit canonique de l’Institut catholique de Paris devant les étudiants de deuxième cycle, à l’occasion de la rentrée universitaire 2011-2012. I – LE « CAS PRATIQUE » ou LA « CONSULTATION JURIDIQUE » Tout comme le commentaire d’arrêt et la dissertation, le cas pratique est un mode traditionnel d’examen dans les facultés de Droit. L’exercice du cas pratique est aussi appelé consultation juridique. D’un

jouissances immodérées de la table qui affaiblit la faculté de faire un usage convenable de ses forces»[39]. Se nourrir a pour but la réparation de ses forces; se goinfrer l’empêche, c’est donc un vice. De même, la sexualité a pour but la procréation; l’impudence, au sens de recherche exclusive de la volupté, l’empêche. C’est encore un vice, même s’«il n’est pas facile de donner la preuve rationnelle du caractère inadmissible de l’usage contre-nature de la faculté sexuelle et même de cet usage dénué de fin

sujets possibles - La vérité scientifique constitue-t-elle une arme contre le fanatisme ? (I.E.P. Paris, 2002). - Le religieux est-il l’ennemi de l’esprit scientifique ? - La religion implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ? - Une société sans religion est-elle souhaitable ? - Une société peut-elle se passer de religieux ? - Y a-t-il des limites à la tolérance ? - I.E.P. Paris, 1998 «  Mieux vaudrait n’avoir aucune idée de Dieu qu’une idée indigne de lui ; car si l’une

les évêques anglicans sont membres de la Chambre des Lords. L’Angleterre étant le principal empire colonial, la présence anglicane dans les colonies est élevée. Néanmoins tout le monde n’est pas anglican, on reconnait un droit d’existence des catholiques et des protestants depuis le dix-neuvième siècle. Il n’y a pas de laïcité. Les Etats-Unis se sont formés sur un principe de liberté religieuse, l’Etat est séparé de toutes les confessions mais une religion civile existe, les discours sont des

redécouverte de la pensée antique. Ex : Paris et la Sorbonne, Bologne, Oxford…… A) La foi et la raison Hybridation entre la pensée antique et la pensée chrétienne, et dev d’une pensée rationnelle 1) Essor de la pensée rationnelle Savoir qui arrive d’orient par les croisades. Des philosophes chrétiens interrogent la foi chrétienne à partir de ces nouveaux savoirs. Pierre Abélard : enseigne à la faculté de Paris et critique énormément la théologie dominante de son époque. Il tente défaire

protestantisme grâce aux prospectus incunables (les « placards »). Cela provoqua de grandes tensions qui entrainèrent à leur tour, en 1534, la mise sous surveillance de l'imprimerie par le pouvoir royal (et l'Eglise). Ainsi, seul l'accord de la faculté de théologie (via le privilège royal) permettait à un livre d'être imprimé. Cette censure, limita évidemment les idées réformatrice. La renaissance artistique Avec l’essor de styles artistiques nouveaux (comme dans le domaine de

française est essentiellement rurale. 85% de la population est rurale. La population urbaine a quintuplé. Au 18e, la population urbaine double. C’est important, parce qu’une population rurale, peu mobile, ne fonctionne pas comme une population urbaine. Paris est déjà une grosse ville en 1715, compte 505 000 habitants. 600 000 en 1789 (officiellement, mais en réalité il y en aurait eu 200 000 de plus). Il n’y a plus de grandes épidémies de peste après celle de 1710, hormis celle de Marseille en 1720 (50 000

résolution et de courage pour s'en servir sans être dirigé par un autre. Sapere aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Voilà la devise des Lumières.» Pour les intellectuels du XVIIIe siècle européen, l'homme se caractérise par ses facultés cognitives, dont il doit faire un usage critique à l'encontre des préjugés et des superstitions. En cela, ils sont les héritiers de Galilée, de Descartes puis de Newton (dont les recherches théologiques et alchimiques sont alors inconnues), qui les

dans la théologie paulinienne? Ont-ils pris en charge au moins une partie du rôle d'intercesseur du Christ Médiateur unique [cf. 1 Tim 2:5; Hebr 12:24], mais devenu trop transcendant à la suite de la réaction ant iarienne? C'est la thèse originale de l'organisateur de ce colloque, monsieur Charles Pietri. Comme je l'ai dit à Spolète en avril dernier, le culte des saints me 1 P. Brown, Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chrétienté latine. Traduit par A. Rousselle, Paris, 1984, p