Faire De Necessité Vertu Descartes

philo-Sophia que l'on traduit généralement par « amour de la sagesse ». Dans cette expression, l’amour désigne une recherche, une quête permanente, un désir etc. Le mot sagesse a deux significations : d’une part, il désigne la connaissance et d’autre part la vertu morale. Le philosophe apparaît ainsi dans une posture de recherche de sagesse sans prétendre nécessairement l'atteindre. Le bonheur que recherche le philosophe réside dans l’ataraxie, c’est à dire la paix de l’âme. 1- Philosophie et sens commun La

principes qui constituent des lois absolues de l'être et de la raison, immuables et éternelles. Elles proviennent du < libre décret de Dieu > qui les a établies de toute éternité en tant que Souverain Législateur. Thèse du rationalisme classique selon Descartes et Bossuet reprenant l'antienne de saint Augustin et du Thomisme pour lesquels c'est dans l'entendement divin que se trouve la vérité d'une manière propre et première ; dans l'entendement humain d'une manière propre et secondaire ; dans les choses

n'étant que de simples moyens au service d'une fin qui leur est extérieure, l'oeuvre est au contraire considérée pour elle-même, selon ses qualités propres. Mais que ce soit l'oeuvre d'art ou l'objet utile, l'un comme l'autre témoigne d'un savoir-faire et obéissent à des règles de production, de composition. Mais ce qui sépare profondément les conceptions antique et moderne est le statut même du beau. Tandis que pour la philosophie antique il existe des critères de la beauté que l'on pourrait qualifier

. 13 Passion et raison ........................................................................ 13 Passion et illusion ...................................................................... 14 Texte 1 : La raison, souveraine des passions, R. Descartes (1596 – 1650) ............................................................................. 15 Pour mieux comprendre le texte ...............................................17 Texte 2 : Guerre perpétuelle entre raison et passions, B. Pascal

Concernant les rapports qu’entretiennent la morale et le bonheur, on peut se demander si Kant n’est pas une figure isolée de la philosophie, à la fois atypique dans la modernité et fort éloigné de l’heureuse vertu des Anciens. Emmanuel Kant tient en effet à l’irréductible distinction entre vertu et bonheur, qui est pour lui définitive, ceci en raison de sa conception universelle de la morale et de la liberté. Au premier abord, la conception kantienne du bonheur peut surtout paraître ambiguë, à tout

néfaste (aux êtres ou aux choses). Les maux du despotisme, de l'intolérance... mais notre intitulé le donne au singulier... III. Au sing. Tout ce qui est contraire au bien. A. Ce qui est contraire à la loi morale, à la vertu. À propos d'un mal commis ou d'un mal d'intention] Faire tout le mal possible; se plaire au mal. Le duc Raukhing, (...) qui faisait le mal par goût (...) On racontait de lui des traits d'une cruauté vraiment fabuleuse (THIERRY, Récits mérov., t. 1, 1840, p. 118): B. RELIG. Faute

compréhension ». A ce degré de généralité — se connaître soi-même, connaître les limites de son esprit, ne pas se faire d’illusions —, cela paraît assez banal. Pour mieux comprendre le propos de Locke, on en passera un peu rhétoriquement par une confrontation à deux textes célèbres, l’un de Descartes 1), l’autre de Kant 2). 1) Descartes, Règles, règle 8. Dans cette règle, Descartes remarque que, si, se posant une question, on met en ordre la série des questions nécessaires à la résolution de cette

complexes réflexions métaphysiques, montrons que : « Ce qui n’opère pas en vue de sa fin se détruit nécessairement ». D’abord, concédons en adoptant d’emblée la position réaliste de l’hylémorphisme aristotélicien, que tout être a une finalité en vertu de laquelle il opère : En effet, tout être est déterminé par une certaine forme, qui lui donne sa nature, principe d’opération par lequel il actualise son être. Cet être agit en vue d’une fin qui lui est propre et qui correspond à cette nature. Par

l'individu. L'âtre humain souffre c~uellement s'il est isolé, et il éprouve en même temps la nécessité de fuir les hommes. Dans l'Antiquité et au moyen âge, le lien d'appartenance à un groupe, à un univers moral ordonné, était trop fortement ressenti pour que la solitude appa­ raisse autrement que comme un phénomane rare. La Cité platonicienne idéale, le régime de Sparte, la République romaine prônent les vertus civiques. Défini par Aristote comme un "animal politique", l'individu est d'abord "un citoyen"

II-Acteurs de la recherche scientifique 5.        Il serait aberrant de parler de la recherche scientifique sans évoquer ses acteurs : les savants sont en effet au cœur de la recherche scientifique. Cependant, le temps ne nous permettrait pas de faire un exposé sur leurs travaux et sur leur vie à eux tous. C’est pourquoi nous en donneront quelques exemples qui seront pour nous des modèles dans la quête du savoir. 6. 1-Euclide (et les bases de la géométrie) 7.        Euclide est un mathématicien