Familistère De Guise

contre le mariage, est parfois donnée comme le père lointain des communautés hippies...). La pensée de Fourier fut prolongée (et élaguée) et vulgarisée par Victor Considérant. Des phalanstères sont fondés en France puis aux États-Unis. (Familistère de Godin à Guise, dans les Ardennes) Louis Blanc doit son succès à la publication, en 1839, de sa brochure L’Organisation du travail, où il préconise la création, grâce à l’État et au capital privé, d’ateliers sociaux dont les bénéfices sont répartis

secondaires, les biens et services sont achetés en commun. Ici le travail doit être un plaisir et non une obligation ! RQ : cette idée n’a jamais vraiment été appliquée !!! JB.Godin : fait évoluer le phalanstère en familistère, une version moins ambitieuse et donc possible d’existence. Il le crée à Guise (dans l’Aisne, 60). Fourier a des idées qui sont encore appliquées aujourd’hui : * Circuits court => économie d’échelle * Société par actions aux dividendes fabuleux * Répartition

Paris, Allia, 1847 et 2008. RIOT-SARCEY, Michèle, BOUCHET, Thomas, PICON, Antoine : Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2e édition, 2006. SERVIER Jean : Histoire de l’utopie, Paris, NRF-Gallimard, Coll. «Idées», 1967. Visite du Familistère à Guise. Voir DERRIDA, Jacques : Mémoires d’aveugle, autoportrait et autres ruines, Paris, Réunion des musées nationaux, 1990. FLAMMARION, Camille : La Pluralité des mondes habités, Paris, Didier et Cie, 1862 et 1868. FONTENELLE, Bernard Le

soulèvements sociaux. Cette conscience « responsable » est loin de faire l’unanimité à l’époque. À l’opposé les socialistes utopiques disciples de Fourrier comme Jean-Baptiste Godin innovent pour créer un environnement social au travail tel le célèbre Familistère de Guise et un mode de fonctionnement proche des coopératives de production actuelles. Il faut attendre la fin du XXème siècle pour que le nouveau concept de RSE se développe et soit finalement accepté. « Avec le XXème siècle et la généralisation des

C'est bien la même terre qui nous porte tous deux; mais les hommes du pays où je vis, et ceux du pays où tu es, sont des hommes bien différents. De Paris, le 4 de la lune de Rebiab 2, 1712. Texte 5 : Thomas More, Utopie Chacun est libre d'occuper à sa guise les heures comprises entre le travail, le sommeil et le repas non pour les gâcher dans les excès de la paresse, mais afin que tous, libérés de leur métier, puissent s'adonner à quelque bonne occupation de leur choix. la plupart consacrent les heures

surgissaient dans une société en pleine transformation favorisèrent la naissance d’une réflexion critique et suscitèrent une vague de projets à grande échelle. Les phalanstères de Fourier (petites villes miniatures), le « familistère » construit par l’industriel Godin près de son usine à Guise (1859-1870) ou encore le concept de ville idéale de Claude Nicolas Ledoux rompait avec la ville ancienne, s’efforçant de regrouper le travail et l’habitat et de développer les voies de circulation a suivre 1. 2.6

Patrimonio histórico CNT-AIT esp 1995 Documentaire sur l’histoire de l’anarcho-syndicalisme espagnol, et ses projets et expérimentations utopiques… ADDA Catherine Le Familistère de Guise. Une cité radieuse au XIX° siècle fra 1996 Documentaire de 26 mn sur l’expérience post-fouriériste de Jean-Baptiste André GODIN à Guise, entreprise communautaire célèbre pour ses poêles et qui a résisté jusqu’en 1968. L’urbanisme communautaire y est très développé. ALLÉGRET Yves (PORTIER Henri) Le mouvement

excédentaire. « Les Utopiens divisent l’intervalle d’un jour et d’une nuit en vingt-quatre heures égales. Six heures sont employées aux travaux matériels. […] Le temps compris entre le travail, les repas et le sommeil, chacun est libre de l’employer à sa guise. Loin d’abuser de ces heures de loisir, en s’abandonnant au luxe et à la paresse, ils se reposent en variant leurs occupations et leurs travaux.[….] Tout le monde en Utopie, est occupé à des arts et à des métiers réellement utiles. Le travail matériel

nature. Les deux documents suivants s’intéressent davantage à la dimension politique de l’utopie. Dans le texte de Zola, la ville de la Crêcherie est une cité qui s’apparente à un phalanstère, tel que Godin, par exemple, le réalisera dans son Familistère de Guise (1860-1880). L’écrivain invente ici une sorte de palais social qui puisse correspondre à la vie en société, proposant aux ouvriers de meilleures conditions de travail et de vie dans un lieu qui les réunit. Par ailleurs, la ville permet aux

nature. Les deux documents suivants s’intéressent davantage à la dimension politique de l’utopie. Dans le texte de Zola, la ville de la Crêcherie est une cité qui s’apparente à un phalanstère, tel que Godin, par exemple, le réalisera dans son Familistère de Guise (1860-1880). L’écrivain invente ici une sorte de palais social qui puisse correspondre à la vie en société, proposant aux ouvriers de meilleures conditions de travail et de vie dans un lieu qui les réunit. Par ailleurs, la ville permet aux