Fantastique Maitre Renard

les trompa plus d’une fois et viola sa parole. Rusé et cupide, le roi n’épargnait pas d’argent pour soudoyer ses ennemis puissants. Lorsque cela lui était avantageux, il flattait les gens qu’il haпssait et craignait. Louis XI avait été surnommé le « RENARD ». Lui-mкme disait que celui qui ne sait pas simuler, ne sait pas régner. Il craignait qu’on attente а sa vie. Pendant de longues années, il vécut dans un chвteau isolé au milieu d’une épaisse forкt ; le chвteau était entouré de pièges et gardé avec

celle de la jungle[Informations douteuses][interprétation personnelle]), et ce paradoxe se rapprocherait, toujours selon Martin Screech[Où ?], de celui inscrit au début du traité de Luther De Libertate Christiana : « Le chrétien est tout à fait libre, maître de tous et sujet de personne ; le chrétien est tout à fait esclave, serviteur de tous, sujet de tous ? »[S 5]. Rabelais athée ? La personnalité de Rabelais cristallise un débat entre historiens sur la question de l'incroyance au XVIe siècle. Abel

églises ou juste devant. ---une littérature populaire, qui comprend surtout des romans et des comédies dont les nombreux personnages sont soit des animaux, soit des gens du peuple simples mais rusés. Le ‘‘Roman de la Rose’’, le ‘‘’Roman de Renard’’, ‘‘La Farce de Maître Pathelin’’ sont parmi les chefs- d’œuvre le plus connus. ---les ‘‘chroniques’’ historiques constituent également un genre littéraire particulier. Au Moyen Age les croisades donnèrent lieu à de nombreux récits que l’on peut considérer comme

 1) (voir les tableaux Nymphes et Satyres, La Fête de Vénus) et un Oreiller de chair fraîche (v.  2)  : les femmes nues sont très présentes dans les tableaux de Rubens ; Baudelaire insiste ainsi sur la sensualité dégagée par de nombreux tableaux du maître. Enfin, la comparaison la vie afflue et s’agite sans cesse / Comme l’air dans le ciel et la mer dans la mer (v.  4) montre que Rubens propose un monde en mouvement ayant une certaine unité, cohésion renforcée par le retour du son [air/er] ; la comparaison

Le Jour d'Après » en mai 2004. *** UMR CNRS 8529 Centre d'Etudes et de Recherches sur les Savoirs, les Arts et les Techniques, les Economies et les Sociétés. **** Le 25 mars 2004 à l'Université Stendhal, sous la présidence de Joëlle Le Marec, maître de conférences HDR à l'ENS-LSH Lyon, responsable de recherche « Communication, Culture et Société ». 7 « Le thème que nous avons retenu est l’ensemble des catastrophes naturelles ( volcanisme, séismes, cyclones, raz-de-marée, inondations

tous les Indiens, et ce sont eux qu’on envoie chercher l’or. Il y a aux environs de leur pays des endroits que le sable rend inhabitables. On trouve dans ces déserts et parmi ces sables des fourmis plus petites qu’un chien, mais plus grandes qu’un renard. On en peut juger par celles qui se voient dans la ménagerie du roi de Perse, et qui viennent de ce pays, où elles ont été prises à la chasse. Ces fourmis ont la forme de celles qu’on voit en Grèce ; elles se pratiquent sous terre un logement. Pour

les Indiens, et ce sont eux qu’on envoie chercher l’or. Il y a aux environs de leur pays des endroits que le sable rend inhabitables. On trouve dans ces déserts et parmi ces sables des fourmis plus petites qu’un chien, mais plus grandes qu’un renard. On en peut juger par celles qui se voient dans la ménagerie du roi de Perse, et qui viennent de ce pays, où elles ont été prises à la chasse. Ces fourmis ont la forme de celles qu’on voit en Grèce ; elles se pratiquent sous terre un logement

charnière entre - mythe et littérature; mythos et logos; le monde des dieux et le monde des hommes; - entre le conte féerique et la nouvelle psychologique (entre la métaphysique et la psychologie) - entre le merveilleux et le réalisme - entre le fantastique et le quotidien. D'où: lais plutôt féeriques et lais plutôt réalistes. En d'autres mots, Marie de France a recouvert les archétypes mythologiques d'un certain nombre de «vernis» ou de «filtres», transpositions ou transferts: 1.- psychologisation

du 19s (romantisme, symbolisme, parnassien) · Une Charogne : 1857, poème provocant, extrait du recueil Les Fleurs du Mal (la plus grande œuvre de sa vie, et aussi la plus connue), section Spleen et Idéal, bon exemple des productions macabres ou fantastiques du romantisme noir (début 19ème siècle), un couple en promenade tombe sur une charogne, qui devient le sujet du poème, revisite du carpe diem chanté par Ronsard mais avec une dimension macabre dominante, inverse valeurs et exprime volonté transformation

ses arêtes et, pareil à Sisyphe, se raidit de toute sa puissance contre le rocher. Le rocher, déjà ébranlé par la commotion, chancela ; Dantès redoubla d’efforts : on eût dit un de ces Titans qui déracinaient des montagnes pour faire la guerre au maître des dieux. Enfin le rocher céda, roula, bondit, se précipita et disparut, s’engloutissant dans la mer. Il laissait découverte une place circulaire, et mettait au jour un anneau de fer scellé au milieu d’une dalle de forme carrée. Dantès poussa un