Fanum

engloberait alors tout ce qui se situe en dehors du domaine du sacré – il est défini par opposition -, pour rester dans la sphère de l'espace/temps de la vie quotidienne. Cela transparait directement dans son étymologie – profane vient du latin pro fanum, « devant le lieu sacré ». Pourtant, le profane semble défini par rapport au sacré, par le « moins » qu'il représente : Un défaut de puissance (alors que le sacré est généralement relié à la religion et où, dans la mesure où la puissance et le champ

VERSION Dolabella[i] Delum[ii] uenit. Ibi ex fano[iii] Apollinis nocte rapuit signa quae pulcherrima atque antiquissima[iv]sunt, eaque in uastiorem nauem[v] suam collocauit[vi]. Deinde cum fanum direptum esse uiderunt ii qui Delo colebant, grauiter[vii] tulerunt[viii]. Est enim apud eos maxima religio atque antiquitas[ix] eius fani quo ipsum Apollinem natum esse existimant. Uerbum[x] tamen facere non audebant, quia Dolabellam timebant. Tum subito tempestates[xi] sunt maximae, iudices[xii] : perfidus

bonimenteur justifie ses arguments illusoires. C’est en mettant en rapport de ce qu’il promeut comme libertés et ce qu’il contraint en termes de comportements que se dévoile le caractère d’aliénation de tout fanatisme. Le fanatisme (malgré son étymologie, fanum temple) n’est pas que religieux, il peut tout aussi bien être politique (dictature des colonels argentins, grecs, etc.), s’accompagner d’une idéologie (communisme, nazisme, régime de Pol Pot, etc.), ou simplement moral comme les « intégrismes » qui

médiation d’une autorité religieuse clergé, église, docteurs de la loi qui interpose habituellement une clé d’interprétation entre le croyant et le texte révélé. Le concept de fanatisme est plus ancien, puisqu’il remonte au XVII siècle. Le mot vient de fanum, qui signifie temple en latin. Il désigne donc une attitude religieuse. Voltaire dénonce cet enfant dénaturé de la religion. Il y a dans le fanatisme une notion d’excès : le fanatique est animé d’un zèle outré pour la religion, selon Littré.

augures était désignée comme la contemplatio, d'où le mot français contemplation (la méditation intériorisée) tire son origine. La matérialisation du templum originel en un bâtiment découle vraisemblablement de la nécessité de séparer physiquement le fanum, l'espace sacré ou sanctuaire, des profanes, c'est-à-dire du monde extérieur. Les signes étant toujours considérés comme les manifestations d'un dieu, on estimait que le dieu souhaitait que l'espace lui soit réservé. Il semble n'y avoir eu que fort

symbolique. L’Armorique y est représenté avec des noms en latin de terre, de fleuve, réseaux routiers… On utilise cette carte pour comprendre lastructure de ce territoire. Il y à la ville de Condate pour Rennes qui nous est donnée sur cette carte, Fanum Martis pour Corseul… Néanmoins nous avons des informations concernant les relations maritimes du territoire, un grec du nom de Pytheas va nous raconter son parcours le long du large de l’Armorique. On sait qu’il y avait des relations entre la Grande

combattit contre Hercule et fut tué par ce héros. Les anciens habitants de l'Italie donnaient à Mars, pour épouse, Néréine. Mars a donné leurs noms aux Champs de Mars, notamment à Rome et à Paris. L'actuelle Corseul dans les Côtes-d'Armor s'appelait Fanum Martis (Le Temple de Mars) à l'époque romaine. L'adjectif martial vient également du nom de ce dieu. Le mardi est dédié au dieu Mars. Mars pendant la guerre : Seules les guerres réjouissaient Mars : il évoluait autour des batailles, aux côtés

L'initiation maçonnique Trois minutes de symbolisme L’initiation est l’acte fondateur par lequel le profane (pro fanum, celui qui attend devant le temple) est agrégé à une communauté. Il devient ainsi un Frère : l’emploi d’un terme à connotation génétique indique que le pacte acquiert la force d’un lien de sang. Premier constat : l’initiation est, impérativement, sociale, communautaire. Certes, il peut y avoir expérience personnelle, intime, à caractère initiatique : la mort du Père dans Don

Universalisme à propos des nations. Paganisme Galo-Romain (éléments celtiques et galo-romains). Chapitre 12 Martin voit des voiles blancs et croie en la possession divine païenne. Sulpice évoque la présence d'un pain à côté du sanctuaire (fanum) que Martin vient de détruire. Provoque Martin qui relève le défit de se faire attacher à l'arbre, signe de croix. « Frimicus maternus » sur l'erreur des religions païennes. Dans les cérémonies phrygiennes, que l'on dit de la mère des dieux, on abat

bonimenteur justifie ses arguments illusoires. C’est en mettant en rapport de ce qu’il promeut comme libertés et ce qu’il contraint en termes de comportements que se dévoile le caractère d’aliénation de tout fanatisme. Le fanatisme (malgré son étymologie, fanum temple) n’est pas que religieux, il peut tout aussi bien être politique (dictature des colonels argentins, grecs, etc.), s’accompagner d’une idéologie (communisme, nazisme, régime de Pol Pot, etc.), ou simplement moral comme les « intégrismes » qui