Fausse Promesse Kant

puissance, bien sûr, en ayant l’impression d’accéder à une vérité cachée du commun des mortels. Le besoin de trouver des réponses simples à la complexité du monde, aux mystères de la science. Une forme de « raison paresseuse », pour reprendre l’analyse de Kant, qui évite de rechercher des causes qui nous échappent en apportant des explications logiques et rationnelles en se contentant des connaissances acquises. Le refus de la fatalité et du hasard dans la marche du monde. Le besoin de réenchantement, parfois

qu’on est imparfait. Représentation du désir en pulsion créatrice. Regret, nostalgie à l’origine du désir. Privation, manque, souvenir confus d’un bonheur perdu. Il y aurait ainsi l’idée d’un pressentiment de quelque chose de merveilleux, une promesse de bonheur. DIFFERENTES CONCEPTIONS DU DESIR +++ STOICIENS (Epictete) et bouddhistes : Bonheur = absence de désir. Le désir est source de frustration. Tristesse liée à l’echec (on ne peut pas tout le temps satisfaire ses désirs. Désirs illimités

s’il se fait principalement pour Aristote par les actes que l’on accomplit, passe également par l’imitation des autres hommes, ceux que l’on voit posséder les vertus que nous aimerions avoir. Or, c’est de ces hommes que provient en réalité l’idée fausse que certains naissent courageux, d’autres pas. Si l’on voit une personne courageuse agir, il semble facile pour elle de le faire, comme pour la générosité ou la sincérité. Mais l’on oublie alors que cette facilité a été rendue possible par l’habitude :

juridique. La religion comme système de croyance homogénéise l’ensemble de la société. De même que nous avons des devoirs envers les dieux, nous avons des devoirs envers l’Etat. La raison vient du Divin, elle n’est pas transcendantale (contrairement à Kant). Dimension absolument suprême qui ne peut amener l’homme qu’à la contemplation d’une puissance supérieure. Divinatione ; Hymne à l’ordre et à la beauté du monde. On agit en sage de deux façons : quand on maintient les institutions des ancêtres et

 avenir,  pas  de  sens  sans  monde  soutenable...........................................................371     6   37.  Soutenabilité  comme  justice  intergénérationnelle  (2)  :  la  promesse  mutuelle   transgénérationnelle ................................................................................................................................................. 381   38.  Une  macro-­éthique  en  trois  dimensions

L'ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. Inventions de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man, 1988. LIMITED INC., 1990. L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE, nouvelle édition, 1990. DU DROIT À LA PHILOSOPHIE, 1990. D O N N E R LE TEMPS. 1. La fausse monnaie, 1991. P O I N T S DE SUSPENSION. Entretiens, 1992. PASSIONS, 1993. SAUF LE N O M , 1993. K H Ô R A , 1993. SPECTRES DE MARX, 1993. POLITIQUES DE L'AMITIÉ, 1994. F O R C E DE LOI, 1994. M A L D'ARCHIVÉ, 1995. APORIES, 1996. RÉSISTANCES

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

aspirations, sentiments, constituants du domaine de la sensibilité, s'opposent en nous à une « raison » qui est faculté d'universalisation, ainsi que le postule Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs. Or c'est de la raison même – de la raison « pratique » en tant qu'elle a trait à l'action, et non à la connaissance – que relève la morale. Kant envisage cette dernière selon un concept d'« obligation », de « devoir », affirmant qu'une action n'est « moralement bonne » que lorsqu'elle est guidée

être heureux aujourd’hui, maintenant, au moment de la vie. Je vais mourir, et ce n’est pas le moment de faire des mathématiques, mais il faut philosopher, car la philosophie, c’est la condition du bonheur, par la force avec laquelle elle dissout nos fausses craintes et nous rend sensibles à l’essence de la vie, nous rend attentifs au bonheur c’est-à-dire au plaisir. Il faut, grâce à la philosophie, savoir vivre non point en homme qui demain encore vivra, mais vivre en homme qui demain sera mort. C’est

La vie imite l’art, bien plus que l’art n’imite lavie  » WILDE. «  L’œuvre d’art n’est pas la représentation d’une belle chose, mais la belle représentation d’une chose  » KANT. Citations : «  Le mot ne note de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal  » BERGSON. «  Les limites de mon langage signifient