Faut Il Condamner La Passion

  Autrefois, la justice a condamné un bon nombre de personnes à la peine de mort, assassinant ainsi plusieurs malfaiteurs sous prétexte que la mort était la meilleure façon de maîtriser la bête et son venir. De nos jours, avec les actes criminels de plus en plus violents et atroces, la question que l’on peut se poser est la suivante : « Devrait-on rétablir la peine de mort? « . Selon moi, il est évident que de répondre à la violence par la violence n’est pas la solution au problème.    En premier

qu’elle est liée au Bien et qu’il faut être juste dans son comportement personnel. C’est alors un trait de caractère, en relation avec nos valeurs morales : c’est lié à l’état interne d’un individu. Agir de manière « juste » dans sa vie personnelle, c’est agir en se mettant à la place de l’autre, afin d’être équitable en essayant d’être moins égoïste.   Pour Platon, « agir bien », c’est : - connaître ce qui est bien ; - agir avec sa raison en maîtrisant ses passions Aristote ajoute que l’application

La C4 2.2.1) Le résumé apéritif  Ce résumé comme le dit si bien son nom donne un avant goût de l’histoire. Cela nous explique que pendant la première guerre mondiale, 5 soldats français, dont le plus jeune bleuet avait vingt ans, étaient condamnés à mort. Ils devaient être mis entre nos lignes et les lignes ennemies pour être tués par les Allemands. Mathilde qui aimait le Bleuet, veut savoir la vérité sur cette ignominie. Ce petit résumé confirme à peu près les suppositions faites en C1.

" : le cageot est personnifié et le poète souffre avec lui 2) Au caractère éphémère : - Le cageot n'est jamais aussi beau qu'au moment où il va mourir : - Malédiction confirmé par les termes « vouée » et « sort » = le cageot est condamner à son infortune. Dernière case (= le cimetière) : les halles, le marché. - Il va être « brisé » = Il est victime des hommes. - Cycle en « A » qui mime un cycle répétitif/périodique : illustre le temps qui passe, qui coule.

ne faut pas bouleverser ce que l’on ne peut pas bouleverser il faut vaincre ses désirs. L’homme est condamné à être malheureux (cf. Platon), l’homme aspire à quelque chose que l’on ne peut pas nous donner. La véritable félicité n’est pas dans ce monde. Donc il dit que nous pouvons agir sur les désirs mais si nous enlevons le désir à l’homme nous lui enlevons son humanité. C’est pourquoi la morale faute de pouvoir supprimer tout désir à l’homme s’efforce de soumettre les désirs et les passions au

l'argent, sinon dans l'esprit, par le pouvoir. L'ensemble ne fait que révéler l’absence d’éthique de responsabilitéi(et je ne parle même pas de l’éthique de convictionii) de la classe au pouvoir. Or, pour comprendre comment nous en sommes arrivés là, il faut revenir quelque peu en arrière. En 1945, la France est ruinée et une grande partie de son élite est complètement discréditée d’une part par la débâcle de 1940 et d’autre part par la participation d’une grande partie d’entre elle à la Collaboration

reel, idealiste, social, ou moral Il faut parfois renoncer a nos tendances natural pour acceder a la liberté → La liberté est elle abscence de contrainte ? Existe t'elle ? Seul l'homme est libre car il a conscience de sa liberté contrairement aux animaux qui ne sont pas maitre de leur actes Liberté : abscence de contraintes et d'obstacle. Les animaux subissent leur instinct, l'homme lui doit faire des choses EX : Gorgias de Platon : Vivre de ses passions est ce en dependre ? le fait de satisfaire

étudié, le chevalier Des Grieux se trouve dans la prison de Saint Lazare et Manon dans un hôpital. Le chevalier va tenter de s’évader de Saint Lazare pour aller sauver Manon. Nous allons nous demander comment, par ce récit d’évasion, Des Grieux se condamne d’autant plus à la marginalisation. Tout d’abord, nous allons analyser les étapes de l’évasion de Des Grieux (L.1-6). Ensuite, le meurtre du domestique (L.6-14). Et enfin, nous allons voir que cette évasion en amène une autre (L.15-22).

toute espèce. […] Nos passions sont les principaux instruments de notre conservation : c’est donc une entreprise aussi vaine que ridicule de vouloir les détruire ; c’est contrôler la nature, c’est réformer l’ouvrage de Dieu. [Mais faut-il pour autant] conclure que toutes les passions que nous sentons en nous et que nous voyons dans les autres sont naturelles ? Leur source est naturelle, il est vrai ; mais mille ruisseaux étrangers l’ont grossie.[…] La source de nos passions, l’origine et le principe

sont les victimes, les souffrances et les tribulations de la passion amoureuse: avant la rencontre, aucun des deux êtres ne soupçonnait l'existence de l'autre, tandis qu'après, l'absence de l'un sera ressentie par l'autre comme un manque qui le fera souffrir. Ce manque, alimenté par la séparation et la distance, est à l'origine du désir amoureux: un être nous manque, parce qu'il est loin de nous, et notre désir, tout comme notre passion, naît de ce manque. Nous imaginons que notre souffrance prendra