Faut Il Connaître Un Objet Pour Le Trouver Beau

grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale3. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique : une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques, et ses dialogues qui apportent une solution aux problèmes posés ne constituent pas une réponse unique et définitive.

duquel il y a le “monde des essences ”ou des “formes intelligibles”. • Monde sensible : ns voyons arbre dont le point commun est d’ê arbre mais ils sont tous singuliers bien qu’ils soient rgpés sous le même nom. Derrière chaque arbre particulier se trouve l’idée d’arbre (concept qui rgrp tous les arbres) Ex : idée d’H (essence)est un archétype qui n’existe pas réellement mais chque être humain en est l’image • Monde sensible = forme dégradée, imparfaite, temporaire du monde des idées qui n’est

apparaît pour la première fois la forme du poème en prose. Le terme ne désigne plus alors que ce qui correspond au genre de la poésie. Du Moyen Âge à l'époque dite « classique », la poésie a toujours été soumise à un art de dire qui avait pour objet de trouver le beau mesuré selon la rigueur de la soumission à la règle poétique, mais aussi à la règle sociale. C'est la grande époque des arts poétiques. Le poète fut tour à tour le protégé du seigneur, du prince ou du roi. Quelques auteurs d'arts poétiques

jouir ». « La sculpture de soi ». Baudrillard : « La Société de consommation ». Deleuze et Guattari : « L’Anti-Œdipe » Nietzsche : « Généalogie de la morale ». Romain Rolland : « Empédocle, (suivi de) L’éclair de Spinoza ». Luis Bunuel : « Cet obscur objet du désir ». 3 INTRODUCTION : Le désir est une notion qui traverse toute notre existence et traverse toute la philosophie qui pense cette existence. Mais ce désir traverse mystérieusement notre existence, puisqu’il nous constitue sans bien savoir

de Sosie. SOSIE, valet d'Amphitryon. ARGATIPHONTIDAS NAUCRATÈS POLIDAS POSICLÈS capitaines thébains. La scène est à Thèbes, devant la maison d'Amphitryon. PROLOGUE MERCURE, sur un nuage; LA NUIT, dans un char traîné par deux chevaux. MERCURE Tout beau, charmante Nuit; daignez vous arrêter. Il est certain secours, que de vous on désire: Et j'ai deux mots à vous dire, De la part de Jupiter. LA NUIT 5 Ah, ah, c'est vous, Seigneur Mercure! Qui vous eût deviné là, dans cette posture? MERCURE 10 Ma

la vérité Etude de l’Allégorie de la Caverne. Platon, La république Allégorie : histoire imaginé dans l’espoir de faire comprendre une idée au moyen d’une histoire concrète. Symbolise une quête de la vérité difficile, ascension difficile car il faut prendre le temps de remettre en question seul, les prisonniers sont installés dans le confort des préjugés et pour eux il est si dur d’accepter la vérité qu’ils tuent leur compagnon. La culture 1) En quoi l’être humain est-il civilisé/culturel

transformer l’aspiration du Beau et du Bien vers une possession perpétuelle. Il est intermédiaire entre deux monde. Approfondissements et Citations Phèdre Idée Eros est parmi le dieux l’un des plus anciens, il s’appuie sur Hésiode en le citant « Et puis ensuite la Terre au large sein, assise sûre offerte à jamais à tous, et Eros » De ce fait, « Puisqu’il est le plus ancien, eros est pour nous la source de biens les plus grands » Pour Phèdre, l’homme cherchant à vivre comme il le faut, doit inspirer par

Désirer, est ce nécessairement souffrir? Désir du latin « desiderare » veut dire « constater l'absence de », « d'où », « chercher », « désirer ». C'est une tension vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. Pour commencer il y'a toutes sortes de désirs ceux qui sont nécessaires et ceux qui sont naturels, Épicure établit une véritable hiérarchie des désirs en les distinguant ceux qui sont nécessaire et naturel représente la survie; boire, manger

humaine. Il y a une philosophie de Schopenhauer et pas seulement un geste de sa part. Schopenhauer n’est pas seulement un destin, c’est un savoir. Schopenhauer met d’emblé les horizons de savoir dans l’évaluation du besoin métaphysique dans le Texte. On trouve une rupture forte à l’égard des pouvoirs religieux. III) L’accès à la Métaphysique A/ Epsilon d’Aristote et son onto-théologie 1. La recherche d’une philosophie générale Mais on s‘aperçoit de la référence à un autre texte, Schopenhauer

près de la moitié des sujets se réfèrent en effet à deux, voire trois notions. Par exemple, dans la rubrique sur le bonheur, la sous-rubrique sur autrui comporte le sujet : « Peut-on faire le bonheur d’autrui ? ». C’est de cette manière qu’on pourra trouver les sujets se rapportant aux notions couplées dans les programmes. Par exemple, si l’on cherche des sujets sur la matière et l’esprit, on les trouvera dans la sous-rubrique sur l’esprit de la rubrique sur la matière (et vice versa). Les notions couplées