Faut Il Juger Les Fous

déductions. Ses partenaires en font peut-être autant ; et la différence d’étendue dans les renseignements ainsi acquis ne gît pas tant dans la validité de la déduction que dans la qualité de l’observation. L’important, le principal est de savoir ce qu’il faut observer. Notre joueur ne se confine pas dans son jeu, et, bien que ce jeu soit l’objet actuel de son attention, il ne rejette pas pour cela les déductions qui naissent d’objets étrangers au jeu. Il examine la physionomie de son partenaire, il la compare

de contracter un prêt auprès d’un usurier, ne percevant pas suffisamment d’argent de son père ; «  Voila ou les jeunes gens sont réduits par la maudite avarice des pères ». Par ailleurs, Valère ironique traduit les pensées de la bourgeoisie : « il faut qu’une fille obéisse à son père » (acte 1 scène 5). Il est impensable  pour un enfant, et de surcroit lorsque c’est une fille de rétorquer a ses parents, Harpagon ne le dit-il pas lui-même : « A-t-on jamais vu une fille parler de la sorte a son père 

naturel. » En effet, si on se trompe de chemin, plus on est pressé, plus on s’éloigne. Enfin il faut repérer le paradoxe de la quête qui échoue et qui atteint le contraire du but recherché, à un autre niveau : est-ce qu’il n’est pas plus vraisemblable que 10 000 hommes aient plus de raison qu’un seul ? et qu’un seul soit l’élu des Dieux 1 pour y parvenir (le Sage) ? Réponse de Sénèque : les 10 000 sont des fous qui vont tous dans la même direction que le troupeau et qui, par conséquent vont sombrer

la quête de pouvoir, Montesquieu ne voit de danger que dans "l'abus du pouvoir" auquel celui qui dispose d'un pouvoir est naturellement porté à abuser. Il convient dès lors d'organiser les institutions : « Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir. » Influences sur Catherine II Montesquieu influença particulièrement Catherine II de Russie qui puisa abondamment dans De l'esprit des lois pour rédiger le Nakaz, un ensemble de principes

l’Antiquité. L’on peut constater l’absence de problématisation autour de la technique, comme si elle n’existait pas. Dans la pensée grecques (au moins dès Aristote), il y a un clivage entre ce qui est bien vu (l’esprit, l’âme), intéressant et ce qu’il faut mépriser (corps, au-delà du corps, subvenir à nos besoins…). L’on ne s’intéresse pas à la matérialité. Dans les trois religions, le corps est aussi un endroit mal vu, l’homme ayant son côté animal dans ce dernier. L’oubli de la technique n’est pas

d’une organisation plus complète, et si la nature, en exaltant toutes tes facultés ne les rendit pas propres à percevoir l’inconnu? » (Charles Nodier, « Une heure ou La vision », in Contes, Editions Garnier Frères, Paris, 1961, p. 21). 4 « […] il faut lutter à la fois contre le prosaïsme d’une parole usée, contre la monotonie d’une création trop décrite, où les savants ne voient plus que des agrégations capricieuses de molécules élémentaires, contre la sécheresse de ce cœur de cendres que porte

effet, pour lui, à l’état de nature, les hommes sont des dangers les uns pour les autres et pour eux-mêmes. Pour éviter une destruction totale de l’espèce humaine, il faut s’en remettre à un prince détenteur de tous les pouvoirs, puisque seule sa présence leur garantit la vie. Il sépare également la théologie de la philosophie : il faut s’attacher à ce qui est possible de penser et non de croire. Le Léviathan, est l’une de ses œuvres qui a le plus influencée. Le titre est emprunté à la Bible (monstre

droits de la défense. Avant une personne qui était soumise à l’enquête du juge d’instruction on disait qu’elle était inculpée (culpa faute, quasiment coupable) ; le gouvernement socialiste a dit que c’était trop tinté d’inquisitoire maintenant il ne faut plus parler d’inculpation mais de mise en examen. De plus en plus on a accordé des nouveaux droits à la défense (la personne poursuivie, le délinquant présumé), même le droit d’avoir un avocat dès le début de l’instruction. La tendance moderne

 bée  ››  ?  Il  ne  faut  plus  dire  «  bée  ››.  Paie-­‐moi  bien  gentiment.     AGNELET.  -­‐  Bée.     PATHELIN.  -­‐  Comment  «  bée  »  ?  Parle  raisonnablement,  et  paie-­‐moi.  Alors  je  m'en  irai.     AGNELET.  -­‐  Bée.     PATHELIN.  -­‐  Sais-­‐tu  quoi  ?  Je  vais  te  dire  une  chose  :  sans  continuer  à  me  bêler  après,  il  faut  songer  à  me  payer

contemporain d'ailleurs, révèle ses transformations en portant son attention sur des sujets moins nobles et en titillant le spectateur sur ses reflexes moraux et sociaux. Le milieu sociapl dit M. Dufrenne nous enseigne «  ce qu'il faut percevoir et aussi ce qu'il ne faut pas, ce qui n'est pas convenu : l'ignoble, l'obcsène, le subversif et bien sur l'onirique3 » Percer les préjugés, contrecarrer les moules de la société et jouer avec constituent une partie des fondements de la danse contemporaine