Faut Il Mourir Pour Ses Idées

Antigone sourit, et lui dit ensuite de la laisser, la repoussant. Le dialogue entre les deux sœurs n'est qu'une opposition constante de deux façons de penser : vivre et penser au bonheur, sans faire valoir son opinion, ou se battre pour ses idées et être prête à en mourir. Et bien qu'au début unies par le « nous », les deux sœurs sont irrémédiablement différente, chacune devenant un « moi », un « je ». 4) La Nourrice a un simple rôle affectif envers Antigone, elle qui s'est toujours trouvé laide se voit

« Mourir pour l’idée, c’est la seule façon d’être à la hauteur de l’idée ». Je pense que défendre ses idées est très important. Elles ont fondés les sociétés d’hier jusqu’à celles d’aujourd’hui même si cela n’a pas toujours été parfait. C’est par les idées que les sociétés évoluent, elles font avancer l’humanité ainsi que la condition humaine. Personne ne sait ou en serait le monde aujourd’hui si certaines personnes ne s’étaient pas opposées au régime mis en place. Plus concrètement, ou en serions-nous

enterrer son "2 frère malgré l’interdit du roi Créon, et Ismène essaye de la dissuader pour éviter la mort. Antigone refuse et elle est préte à mourir pour son frère. C’est un acte de résistance. ! C. Mettez en évidence la différence de caractère: Antigone est une fille courageuse, qui n’a pas peur de la mort pour défendre ses idées. Ismène est une fille soumise à l’autorité, elle a peur de la mort et préfère laisser son frère sans sépulture. ! D. Relevez les mots ou expressions

d’Antigone. Je suis une fille folle, une fille qui décide d’être la victime pour son frère Polynice, son frère qui était un vrai révolté et un traître. Maintenant je comprends un peu mon oncle, Créon, le roi, il n’a pas de choix, il faut qu’il montre son pouvoir, il faut qu’il donne l’exemple a tout le monde, a tout le Thèbes. Je dois oublier mon frère, comme lui, il m’avait oublié. Je dois le laisser, sans toucher. Son cadavre doit être pourrit au soleil, car c’est la loi de Créon qui reine aujourd’hui

Français : dissertation Mourir pour l idée c est la seule façon d être à la hauteur de l’idée La thèse de l auteur est celle-ci : une idée vaut, pour la défendre, la peine de perdre la vie. Je pense que pour défendre cette thèse, il faut vraiment une idée qui bouleverse des vies, une idée noble. Tout d abord, pour développer ce thème, je partirai d un exemple concret inscrit dans toutes les mémoires. Le 11 septembre 2001, des terroristes ont détournés des avions sur des tours jumelles

Après de longs plaidoyers visant à prouver qu’il est innocent, vient le moment des adieux et de l’acceptation de la sentence. PROBLEMATIQUES : Pourquoi Socrate préfère t-il mourir pour la philosophie plutôt que de vivre dans le déni de ses idéologies ? En condamnant Socrate, les juges ont-ils mis à mort ses idées ? Faut- il faire confiance à une minorité de dirigeants blessés ? THEMES : La mort : thème dominant dans ce texte, Socrate s’interroge sur ses conséquences. Il en édifiera

prison charnelle, l'âme immortelle peut librement regagner le ciel des Idées, patrie du philosophe. Épicure tient la mort pour un non-événement, puisque jamais nous ne la rencontrons. Tant que nous sommes en vie, la mort n'est pas; et quand la mort est là, c'est nous qui ne sommes plus. Pour Heidegger au contraire, la vie humaine s'inscrit dans la finitude: «Dès qu'un humain vient à la vie, il est déjà assez vieux pour mourir». vie : Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble

capitale : vivre ou mourir . Après tout, la vie, ce n'est rien, que d'ennuie, que de conflits, après tout, je suis vieux, il me reste peu de temps à vivre, enfin, je crois... Si je m'oppose, je meurs, si je ne m'oppose pas, ils meurent, tous. Je bafouille, je me répète ! Il faut que cela cesse ! Je ne tiens plus. Dans les répliques qui suivent, l'acteur doit être pathétique. (il s'écroule) Non, mourir ? Si je ne fais pas ce que ce mauvais me dit de faire, je vais mourir, mourir si jeune, laisser

La liberté serait donc le pouvoir d’agir indépendamment, non seulement des contraintes extérieures mais de toutes déterminations extérieures. L’homme aurait le mystérieux pouvoir de poser des actes qui ne seraient déterminés d’avance, ni par mes idées, ni par mes instincts, ni par mes habitudes. Tel est le libre arbitre des métaphysiciens. La liberté suppose la contingence, ce qui est l’absence de toutes nécessité. En effet, pour Spinoza, il y a deux sortes de nécessités : celle qui vient de la

Antigone ISMÈNE – Tu es malade ? ANTIGONE – Ce n'est rien. Un peu de fatigue. (Elle sourit.) C'est parce que je me suis levée tôt. ISMÈNE – Moi non plus je n'ai pas dormi. ANTIGONE (sourit encore.) – Il faut que tu dormes. Tu serais moins belle demain. ISMÈNE – Ne te moque pas. ANTIGONE – Je ne me moque pas. Cela me rassure ce matin, que tu sois belle. Quand j'étais petite, j'étais si malheureuse, tu te souviens ? Je te barbouillais de terre, je te mettais des vers dans le cou. Une fois je