Faut Il Opposer Raison Et Désir

On oppose souvent indifféremment liberté et contrainte, et liberté et nécessité, comme si nécessité et contrainte étaient des concepts équivalents. C'est une erreur selon Spinoza : « Pour ma part, je dis que cette chose est libre qui existe et agit par la seule nécessité de sa nature, et contrainte cette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir selon une modalité précise et déterminée » (lettre à Schuller). Ainsi, « la permanence de la pierre dans son mouvement est une contrainte

dans cet extrait qui se situe au début du deuxième moment, le lecteur connaît déjà les malheurs de Médée et sa souffrance, ainsi que son désir de vengeance. Cet extrait est en quelques sorte une précision sur ses dessein mais aussi une justification de son futur crime. Contre cette démesure se dresse la Nourrice, qui tente d'apaiser la colère de Médée, son désir est de voir sa maîtresse s'enfuir au plus vite car comme nous l'indiquera la suite de la scène : Médée doit partir. Pourtant, le lecteur

personne: mythification du couple Titus/Bérénice qui renforce l'aspect dramatique et pathétique. b) La partie agonistique du dialogue: La colère de Bérénice accable Titus - Répétition de "cruel" pour désigner Titus (v1062;v1071;v1081; v1103) : Désir de Bérénice d'attendrir mais aussi de blâmer Titus. - Souvenir des paroles passées de Titus: moyen de faire du "seigneur" un traître -> paradoxe. - Questions rhétoriques de Bérénice: rythme le dialogue d'une certaine violence: alternance de questions

Le désir Introduction 2 1. Désir et raison 2 2. Désir et besoin 3 3. Désir et volonté 3 4. Désir et aversion 4 I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort

conscience, telle qu’on la connait, exclut la possibilité de se mentir à soi-même. Toutefois, il arrive que l'on soit conscient d’une résistance intérieure reconnaissant un désir ou une réalité qui nous blesse, une pensée dont on a honte. On peut néanmoins ici opposer cette perspective à la suivante. Procédant en effet d'un désir irrépressible d'éviter une souffrance ou un malaise intérieur à la suite d'une contradiction avec soi-même, d'un conflit entre l'image que l'on a de soi et la pensée, honteuse

aborde les thèmes du désir, du bonheur ainsi que de l'imagination et trouve en eux un lien primordial. Dans le texte, qui reporte son raisonnement, l'auteur accorde une place de très grande importance à l'imagination dans le développement du désir de tous les hommes. Qu'est-ce qui lie désir, imagination et bonheur ? Quelle est la place du bonheur dans le désir ? Selon Rousseau, le désir est illusoir car quand nous désirons nous croyons que le bonheur soit dans la satisfaction du désir. Cependant, lorsque

(Platon), ils assouvissent leurs vices et leurs désirs. Insatisfaction : État de frustration (vécu affectif lié au fait que le désir n'est pas réalisé) ou de déception (dans ce cas le désir est réalisé mais la satisfaction obtenue n'est pas à la hauteur de la satisfaction escomptée) lié au cycle de vie du désir (du besoin, de l'attente). L'attente de plaisir est un désir qui peut donner lieu à frustration (typiquement lorsque la chose nécessaire au plaisir est absente) ou à déception (lorsque le

possession enlève au désir sa force et son attrait : « lorsqu’on en est maître une fois […] tout le beau de la passion est fini, et nous nous endormons dans la tranquillité d’un tel amour »(l.152-155). Voilà pourquoi le meilleur de l’amour est dans la fraîcheur de ses débuts, dans l’excitante nouveauté des « inclinations naissantes » (l.143). Don Juan refuse la tiédeur en amour. Il veut que son désir conserve sa fièvre et son impatience. En fait, ce qu’il désire, c’est le désir lui-même. On peut dire

notion du programme. Il faut l’expliquer entièrement, dans tous ses détails, comme si l’on s’adressait à une personne n’ayant pas lu le texte et ne l’ayant pas sous les yeux. Le candidat n’est pas censé avoir déjà lu le texte, il n’est pas censé connaître la doctrine de l’auteur. Cependant, si la pensée de l’auteur a été vue en cours, ne pas hésiter à montrer au correcteur qu’on sait de quoi on parle, cela ne peut qu’être payant. Avant de choisir cette épreuve, il faut être sûr de son choix.

, qui sont des sentiments éphémères. · Penser le rapport au désir  : tendance de l’imagination vers une fin, limitée et naturelle (besoin) ou bien illimitée. · Le bonheur, pensé correspondance du désir et de la réalité, ouvre deux possibilités : la réalisation des désirs, ou bien le désir de la réalité. · Si le bonheur dépend en partie de l’extériorité : penser le rôle de l’Etat dans l’accès