Faut Il Préferer Le Bonheur à La Liberté

Ce drame, on le voit, a suscité bien des passions. Avant même la première représentation, des passages étaient colportés, déformés et ridiculisés par ses adversaires. Au contraire, ceux qui voulaient le défendre mobilisaient leurs troupes pour envahir le théâtre dès l'ouverture. A la fin du spectacle, Victor Hugo comptait les vers qui n'avaient pas été sifflés. Impossible : aucun n'y avait échappé ! Il est vrai que ceux qui sifflaient étaient aussitôt hués et pris à partie à leur tour. Hernani

Denis Gauer Le premier acte par lequel Adam a constitué sa domination sur les bêtes est qu’il leur a donné un nom, c’est-à-dire qu’il les anéantit en tant qu’existants et en fit quelque chose d’idéal. Hegel Toute lecture d’En attendant Godot se heurte d’emblée à un problème résolument, délibérément insoluble : une structure "impossible" (littéralement non-structure), une incohérence fondamentale du "scénario" de base, l’attente justement du mystérieux Godot. Les deux vagabonds ont-ils rendez-vous

éditions GF à partir de la page 345), numéros des pages (p. 51 à 96, édition GF n°1448) [943 :] N’attendez de moi ni discours savant, ni profond raisonnement, ni tentative d’argumentation ou de conviction, juste du bon sens, le goût de la vérité, la simplicité du cœur et le droit à l’erreur. J’ai le même intérêt que vous. : « Si je me trompe, c’est de bonne foi ; cela suffit pour que mon erreur ne me soit point imputée à crime : quand vous vous tromperiez de même, il y aurait peu de MAL à cela. » (51)

La vérité est-elle bonne à dire ? Par François HOUSSET | | Est-il “bon” de dire la vérité : non seulement communiquer une bonne nouvelle, mais aussi annoncer sa mort prochaine au malade, dévoiler les travers d’un collègue ou la sexualité d’un homme public ? Où doit s’arrêter le souci de vérité de l’honnête homme ? On vante les vertus de la lumière : éclairer la vérité crue, ne plus rien laisser dans l’ombre, permettrait une meilleure compréhension des choses. La véritable connaissance élargit

dit: « Youpi ». J'aime entendre ta voix déraillée, elle sait m'apaiser. Mais ce n'est pas ça la réalité, Juste mes pensées que je n'arrive pas à chasser, De peur de ne plus les retrouver. Si je te dis la vérité, Je perdrais notre belle amitié. Je préfère partir et souffrir. Tempête de neige ! En regardant cette neige tomber, je pense à toi, et rien qu'à toi... Tu es entré dans ma vie sans prévenir, Tu m'as fait sourire, et maintenant tu me fais souffrir... Pourquoi reviens-tu

I/ Introduction: Par étymologie, le mot romantisme est issu de l’anglais « romantic » qui désigne une œuvre écrite en langue romane, c’est-à-dire, en langue médiévale, par opposition au latin. Ce mot sert à désigner des œuvres en prose ou en vers écrites en langue populaire et racontant des histoires mettant en scène des héros et des récits mêlant réel et fabuleux. Le mot romantique apparaît en France au XIXe siècle. De fait, l’étymologie du mot montre que le romantisme est un mouvement culturel

rester sur le plan du quotidien. Il lui fallait l'exceptionnel de la légende antique. Il a confié : « L'''Antigone'' de Sophocle, lue et relue et que je connaissais par coeur depuis toujours, a été un choc soudain pour moi pendant la guerre, le jour des petites affiches rouges. Je l'ai ré-écrite à ma façon, avec la résonance de la tragédie que nous étions alors en train de vivre. ''Oedipe roi'', relu il y a quelque temps par hasard comme tous les classiques, quand je passe devant mes rayons de livres

Disant : "Comme il est blanc! approchez donc la lampe !Dieu ! ses pauvres cheveux sont collés sur sa tempe !"Et quand ce fut fini, le prit sur ses genoux.La nuit était lugubre; on entendait des coups De fusil dans la rue où l'on en tuait d'autres.- Il faut ensevelir l'enfant, dirent les nôtres.Et l'on prit un drap blanc dans l'armoire en noyer.L'aïeule cependant l'approchait du foyer, Comme pour réchauffer ses membres déjà roides.Hélas! ce que la mort touche de ses mains froides Ne se réchauffe plus

Lièvre et la Tortue ou Le Corbeau et le Renard et nous savons depuis que « Rien ne sert de courir/ Il faut partir à temps » ou que « Tout flatteur vit au dépens de celui qui l’écoute ». Dans Le Loup et le Chien pourtant on ne trouve pas de précepte ni de devise ; La Fontaine met en scène la rencontre d’un chien épris de confort et d’un loup amoureux de la liberté mais il ne nous invite pas pour autant à suivre une règle de comportement. Devons-nous alors penser que cette fable-ci ne possède pas d’enseignement

cesse de répéter que le bonheur est le but de la vie, qu’il faut donc tout faire pour être heureux, et qu’on peut estimer avoir bien vécu quand la vie qu’on a menée peut globalement relever de cette idée. La notion de but signifie qu'une volonté s'est déterminée par une représentation. Si le bonheur est le but de la vie, cela peut donc signifier ou bien qu'il y a un Dieu qui veut que la vie débouche sur le bonheur, auquel cas c'est plutôt du souverain Bien (union du bonheur et de la vertu) qu'il s'agirait