Faut Il Regretter La Diversité Des Cultures

- 09/03/2012 10h57. © P.U.F. 298 Bertrand During 1. Retards, obstacles et avancées On trouve, dans les introductions d’ouvrages et d’articles, le constat d’une faiblesse. G. Magnane (1964), J. Meynaud (1966), M. Bouet (1968) partagent le regret énoncé par le premier cité, selon lequel « aux États-Unis, comme en France, le sport n’est pas encore considéré comme un sujet d’étude » (1964, p. 44). Et c’est sur un bilan identique que s’ouvre, plus près de nous, la contribution de P. Parlebas

artistiques », se consacre à l’interrogation et à la réflexion contemporaines sur l’art, sur la musique et sur les arts du spectacle. La dimension esthétique est essentielle dans la démarche de l’unité, qui prend en compte les différents arts dans leurs diversités pratiques et théoriques. Elle compte aussi, au sein de son équipe « arts visuels », nombre de membres qui développent une activité créatrice qui s’ajoute à leur travail de recherche théorique. L’unité a pour localisation l’université de Strasbourg

éd. de 1771, s.v. « Moraliste ». 106 LOUIS VAN DELFT monographie. La philosophia moralis antique, y lit-on, est devenue à partir de la Renaissance « une connaissance de la diversité humaine, savoir empirique et relatif, changeant avec les époques et les peuples ». On peut objecter qu'à travers l'étude de cette diversité, le moraliste classique vise la connais sance d'une nature humaine qu'il croit invariable. « II est hors de doute, dit par ailleurs Friedrich, que tout absolu moral est détruit

thème, l’éducation artistique et culturelle, est défini par la circulaire relative aux Orientations sur la politique d’éducation artistique et culturelle des ministères de l’éducation nationale, de l’enseignement supérieur et de la recherche et de la culture et de la communication du 3 janvier 2005. L’ensemble ainsi désigné comprend aussi bien les enseignements artistiques stricto sensu, obligatoires et programmatiques, que les activités dites artistiques et culturelles, facultatives ; dans l’un et l’autre

il a frère et sœurs. L'autorité de sa mère et sa piété envahissante lui sont insupportables, mais il restera toute sa vie imprégné de références religieuses, malgré ses efforts pour s'en libérer. Au lycée, il se montre brillant, amasse une belle culture classique et fait l'admiration de ses maîtres par son incroyable facilité d'écriture. Malgré cela, peut-être bouleversé par les cruautés de la guerre de 70, qui se joue tout près (nous en avons l'écho dans le Dormeur du Val), il ne passera pas son

imitation sociale (Griskevicius et al., 2012), moindre disponibilité de l’offre écologique, ou encore scepticisme à l’égard des bénéfices réels de ces produits et de l'engagement des entreprises envers l'environnement (Gleim et al., 2013). Cette diversité de facteurs amène le consommateur responsable à transgresser ses normes personnelles 1 en adoptant un comportement non responsable. Assimilé au concept de la déviance (Becker, 1963), ce phénomène est au cœur de cette recherche. Alors qu’une majorité

de la science politique en France et à l'Étranger , 20 octobre 0101 n° 1, P. 155 Tous droits réservés Droit public Réflexions sur le droit constitutionnel et son enseignement * par Pierre PACTET Professeur émérite de l'Université Paris XI 1. Il faut évidemment commencer par essayer de cerner la notion de droit constitutionnel. On retiendra, comme élément de départ, la notion d'un droit qui se situe à un très haut niveau de la régulation sociale, un droit qui équilibre et détermine les rapports

; l'Afrique orientale et méridionale dont les peuples de pasteurs ont donné naissance à des cultures pratiquement sans images ; et enfin ces sociétés de chasseurs, qui, encore à notre époque, n'ont pas dépassé le stade d'évolution de la préhistoire et dont les peintures rupestres constituent le principal témoignage d'une production artistique qui apparaît en divers points du continent. De même, il nous faut exclure de notre contribution à une esthétique de l'art d'Afrique noire les anciennes sociétés

deux éléments, tant nécessaire pour que naisse un sentiment de confiance mais aucun n'étant seul suffisant. Ainsi, n'est digne de notre confiance que celui dont nous reconnaissons qu'il a les compétences voulues face à une situation donnée, encore faut-il que ses qualités humaines nous inclinent à le suivre. De même, ne peut accorder sa confiance que celui qui dispose de capacités de discernement (savoir analyser, s'informer, évaluer, juger) mais aussi de vraies qualités d'empathie (ouverture aux

traditionalisme (qui condamne le salariat industriel de masse et la pauvreté des catégories défavorisées, en même temps qu'il exprime sa nostalgie d'un monde rural - trait durable de la culture française, porté au paroxysme en 1940-1944 - et d'une société hiérarchisée). Le cas français étant privilégié, on peut illustrer la diversité du socialisme au travers de quelques grandes figures (Proudhon, Guesde, Jaurès) ou aborder des temps forts du mouvement syndical tels que la constitution de la CGT ou la Charte