Faut Il Rejeter Les Traditions

de techniques, la culture élève l’homme au-dessus de la condition animale. L’homme modifie la nature, se modifie lui-même et crée les conditions d’une réflexion sur son existence qui se perpétue de génération en génération( avec la mémoire et la tradition). Mais d’un autre côté la culture en général n’existe pas dors et déjà . Elle se développe toujours au travers d'un mode de vie, d'une langue, de normes et valeurs ( différentes parfois entre groupes ethniques, entre civilisations, entre nations)

émotionnelle ou philosophique puissante. Depuis la Renaissance, les contes font l'objet de réécritures, donnant naissance au fil des siècles à un genre écrit à part entière. Cependant, il est distinct du roman, de la nouvelle et du récit d'aventures par son rejet de la vraisemblance.Il y a donc deux pratiques du genre littéraire du conte : orale et écrite. Ces deux pratiques se différenciant par leur fonctionnement (modes de création, de diffusion...) comme par leur contenu, il convient de les distinguer. Le

pousser plus en avant la réflexion. Une brève présentation de la modernité La modernité prend véritablement naissance avec les philosophes des Lumières. Elle considère que "l'homme est la mesure de toute chose" (humanisme). Elle rejette l'autorité et la tradition pour les remplacer par la raison et la science. Dieu et la religion sont détrônés. L'esprit moderne présuppose la connaissance comme accessible à l'esprit humain. La connaissance est certaine, objective et bonne et doit obligatoirement

L'autorité de la tradition Définition des termes du sujet: -L'autorité, pouvoir de s'imposer à autrui, de se faire obéir. C'est un pouvoir (=capacité de transformer la réalité, d'agir sur le réel.). Tout pouvoir n'est pas autorité, l'autorité n'est pas forcément lié à la violence. L'autorité dépend du consentement de celui sur lequel elle s'exerce. Ce consentement peut aussi relever du respect des lois, de la morale (le sage; ex: Socrate), du savoir faire (le disciple par rapport au maitre).

facettes que je vais tâcher de montrer que l'organisation de la Cité repose sur une initiative humaine et non sur une quelconque essence. Les hommes façonnent la Cité : elle ne s'impose pas à eux. La Cité comme essence de l'homme La tradition philosophique avait ancré l'idée qu'il existait des concepts universels. Des auteurs antiques, tels Platon ou Aristote, voient la Cité comme ancrée dans la nature humaine. la conception platonicienne de la Cité Platon a initié une pensée

* I)  Penser c'est nier. a) La pensée est un rejet des apparences. b) Penser c'est rejeter les certitudes. c) La pensée rejette les traditions. * II) Penser, c'est dire "OUI". a) La négation est stérile (les sceptiques). b) La négation n'est qu'uné étape (Descartes, Hegel). c) Amor fati ! * A. Penser, c'est dire non (thèse). Penser et être libre, c'est pouvoir dire non : le refus de la crédulité et le cloute. B. Penser, c'est dire oui et affirmer (antithèse). Le cogito affirmatif

soutient sa thèse, sous la direction du philosophe allemand Karl Jaspers, sur le concept d’amour chez Saint Augustin. Les persécutions des nazis contre les juifs l’obligent à s’exiler en France en 1933, ce qui suscita chez elle une réflexion sur la tradition juive, le judaïsme et le sionisme. Puis, en 1941, les Etats-Unis devinrent sa terre d’adoption pour y enseigner notamment aux universités de Californie, de Chicago, de Columbia et de Princeton. Elle a écrit plusieurs ouvrages : Condition de l'homme

semblent alors une condition nécessaire d’une vie publique démocratique. Cependant doit-on tolérer des expressions qui par leur intolérance vise la fin de la liberté de conscience, de la liberté d’expression et donc d’une vie publique démocratique ? Ne faut-il pas pour défendre la vie publique démocratique éduquer le citoyen à la tolérance, à l’autonomie de pensée ? Les expressions religieuses sont une dimension de la liberté de conscience et d’expression. Si l’intolérance antidémocratique est viscéralement

essentiel d’en améliorer la connaissance. 1. Les questions fondamentales du droit comparé : • L’evolution historique du dt comparé. La comparaison des droits est très ancienne alors que le droit comparé en tant que science juridique est récente. Il faut remonter à l’œuvre des grands penseurs de l’antiquité pour trouver des éléments de comparaison juridique.  C’est surtout au Moyen Age qu’apparaisse les précurseurs de la discipline alors que pourtant on aurait pu penser que le « jus commune » (droit

normes et valeurs qui permettent de s’intégrer et vivre en société. Valeurs : principes moraux qui guident l’action des hommes en société. C’est la manière d’être ou d’agir qu’une collectivité reconnait comme idéale. Elles restent abstraites, et il faut donc les traduire par des normes. Normes : règles qui orientent le comportement des individus conformément aux valeurs de la société. 2 catégories : formelles (écrites dans la loi) et informelles (non-écrites, respectant la coutume). Elles sont variables