Faut Il Sacrifier Ses Désirs Au Respect Du Devoir

     Ayatolah Mortadhâ Motahhary [pic] PROLOGUE [pic]   Les exigences de notre époque nous incitent impérativement à repenser beaucoup de questions vitales, et à ne pas nous contenter de leur appréciation antérieure. Le système des droits et des devoirs conjugaux est l'une de ces questions. Pour des raisons sur lesquelles nous reviendrons plus loin, on a présumé que la question fondamentale dans ce domaine est celle de la liberté de la femme et de l'égalité de ses droits avec ceux de l'homme, et

dérive contre laquelle il faut lutter (ce qui a débouché sur un autre terme très en vogue : celui d’ « antilibéralisme »). - Tous, en tout cas, qu’ils valorisent ou dévalorisent ce terme, s’en servent pour exprimer des jugements de valeur et fonder des orientations politiques, voire des partis. Le « libéralisme » nous apparaît donc aussi d’emblée comme un enjeu idéologique dans des luttes politiques. Ce qu’il ne faudra donc pas oublier… La première tentation dont il faut vous garder est celle

qui lui sert à la fois de père spirituel, de mari et de compagnon intellectuel. »13 De même, la narratrice a une certaine liberté avec laquelle elle parle de la femme africaine, la façon dont celle-ci exploite son corps, reconnaît et satisfait ses désirs. Riwan ou le chemin de sable a été couronné du prestigieux Grand Prix Littéraire de l’Afrique noire en 1999. 13 Gallimore Rangira Béa: « Le jeu de décentrement et la problématique de l'Universalité dans Riwan ou le chemin de sable » Emerging

qui est vécu par un sujet et n’est pas universalisable. Or la justice est ce qui vaut pour tous, et non seulement pour moi. Faire fond sur le sentiment pour déterminer un critère du juste et de l’injuste, c’est risquer de confondre son intérêt, ses désirs et la justice elle-même. Nous sommes partiaux dans nos jugements. Mais, dira-t-on, ce sentiment d’injustice nous ne l’éprouvons pas forcément pour nous-mêmes. Il peut s’étendre au proche, ou même au lointain. Nous sommes souvent scandalisés par une

vécu par un sujet et n’est pas universalisable. Or la justice est ce qui vaut pour tous, et non seulement pour moi. Faire fond sur le sentiment pour déterminer un criŔ8Ŕ tère du juste et de l’injuste, c’est risquer de confondre son intérêt, ses désirs et la justice elle-même. Nous sommes partiaux dans nos jugements. Mais, dira-t-on, ce sentiment d’injustice nous ne l’éprouvons pas forcément pour nous-mêmes. Il peut s’étendre au proche, ou même au lointain. Nous sommes souvent scandalisés par une

détail de cette thèse: dans une première phrase très riche, Hobbes établit les rapports entre trois termes: l'état de nature, la guerre et le pouvoir politique : "aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun". Le terme de nature n'est pas cité ici, mais il est sous-entendu : Hobbes définit en effet l'état de nature comme étant antérieur à l'état social

peser sur lui (la nature selon Kant). Déterminisme réellement naturel (les passions, les instincts), plus généralement ce qui peut nous empêcher de penser par nous même (la famille, etc.). L’homme doit être autonome grâce au droit. D’après Kant, il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud s’interroge par exemple dans un texte sur la liberté de se droguer : il ne regarde pas les solutions apportées par les différents états. Il dit juste que

les vives arêtes de ses tables légèrement rongées à la hauteur de l'eau, mais infranchissables. Ce roc est protégé de toute atteinte par des écueils dangereux qui se prolongent au loin, et dans lesquels se joue le flot brillant de la Méditerranée. Il faut donc être en mer pour apercevoir les quatre corps du bâtiment carré dont la forme, la hauteur, les ouvertures ont été minutieusement prescrites par les lois monastiques. Du côté de la ville, l'église masque entièrement les solides constructions du

les vives arêtes de ses tables légèrement rongées à la hauteur de l'eau, mais infranchissables. Ce roc est protégé de toute atteinte par des écueils dangereux qui se prolongent au loin, et dans lesquels se joue le flot brillant de la Méditerranée. Il faut donc être en mer pour apercevoir les quatre corps du bâtiment carré dont la forme, la hauteur, les ouvertures ont été minutieusement prescrites par les lois monastiques. Du côté de la ville, l'église masque entièrement les solides constructions du

comportement adopter en conséquence. Les dangers pesant sur la biodiversité ne sauraient être ignorés si nous voulons préserver les animaux, notamment sauvages, qui dépendent de relations complexes avec leur milieu et entre les diverses espèces, dont il faut avoir connaissance afin d'adapter au mieux le comportement humain à l'objectif 1. Jean-Baptiste Jeangène Vilmer, « Chapitre 1. Diversité de l'éthique animale », Journal International de Bioéthique, 2013/1 Vol. 24, p. 15 : « L’éthique animale est l’étude