Faut Il Toujours Etre Raisonnable

Travail intégrateur 4 Réflexion personnelle sur la Commission Bouchard-Taylor Afin de réaliser le travail intégrateur 4, j’ai décidé de lire le rapport de la Commission Bouchard-Taylor communément appelé « la commission sur les accommodements raisonnables ». Je trouve cette œuvre intéressante car elle représente un important travail de médiation interculturelle. De plus, cette consultation est contemporaine et a eu lieu au Québec. Le rapport final a été déposé en mai 2008. En premier lieu, je vais

commencer, qu’est-ce que la sagesse ? La sagesse désigne le savoir et la vertu d'un être. Elle caractérise celui qui est en accord avec lui-même et avec les autres, avec son corps et ses passions (vertus de tempérance, de modération et de justice), qui a cultivé ses facultés mentales, tout en accordant ses actes à ses paroles. Dans sa vision populaire, la sagesse est attribuée à celui ou celle qui prend des décisions raisonnables, au prix de ses propres intérêts parfois. « Il y a moins de sagesse à protester

entend donc un être humain sans distinction de sexe ni d’âge qui est considéré en tant que seul représentant de son espèce et qui est digne des qualités morales idéalement associées à l’être humain, soit la capacité mentale à se savoir et à se comprendre aussi bien dans la relation de soi à soi que dans celle au monde. Cette connaissance de soi-même et de ce qui nous entoure est appelée conscience, c’est aussi elle qui nous différencie des animaux ou des machines. Mais est-ce bien raisonnable de définir

développement et consiste à mettre sur papier ce que nous allons faire. Il ne faut jamais perdre de vue qu’il s’agit également d’un outil de communication avec son banquier ! Le projet doit donc être lisible pour un analyste crédit, qui est le premier filtre entre le projet et son financement. Il faut toujours veiller à expliquer très exactement comment l’on obtient les chiffres ! Lorsque le dossier arrive en banque il faut vraiment qu’il soit construit. ©Stella MORABITO, notes de conférence 1

ACTE PREMIER[modifier] Scène premièreSILVIA, TRIVELIN et quelques femmes à la suite de Silvia. TRIVELIN Mais, Madame, écoutez-moi. SILVIA Vous m’ennuyez. TRIVELIN Ne faut-il pas être raisonnable ? SILVIA, impatiente. Non, il ne faut point l’être, et je ne le serai point. TRIVELIN Cependant… SILVIA, avec colère. Cependant, je ne veux point avoir de raison ; et quand vous recommenceriez cinquante fois votre cependant, je n’en veux point avoir : que ferez-vous là

la liberté, a la répuation de la vie privée, de gens qui n’y sont peut être pour rien ; et même s’ils sont impliqués, pas une raison de porter atteinte au droit a la vie privée ou a leur réputation avant qu’on soit surs qu’ils soient coupables. Objet de la PP est de rechercher la vérité mais aussi garantir la sécurité. Cet équilibre est perpétuellement imparfait, impossible a atteindre complètement ; balance penche toujours plus d’un coté ou d’un autre. C’est pourquoi il y’a des réformes constantes

l’homme et une création authentique. Si le désir est un manque perpétuel car il n’est jamais totalement satisfait, il est aussi le mouvement par lequel on peut accroître les perfections de son être. Il convient également de distinguer le désir du besoin , manque fondamentalement matériel, alors que le désir peut être de nature spirituelle. Ainsi, Epicure (341-270 av. J.C.) [1] dans la lignée de la tradition grecque (Platon, Aristote) avait distingué 3 sortes de désirs, qu’il avait hiérarchisés : -

le créancier, peut exiger de l’autre (le débiteur) une prestation ou une abstention. L’obligation est donc envisagée comme un lien. L’obligation juridique donne prise à la contrainte étatique. Si le débiteur ne volontaire son obligation il peut y être contraint par la force. À cet égard, le devoir moral s’oppose à l’obligation juridique. Entre l’obligation juridique et le devoir moral li existe une catégorie intermédiaire d’obligation dite naturelle. L’obligation naturelle à l’origine n’est pas

rhinocéros à Bérenger. Il a toujours voulu pousser tout le monde à être comme lui. Ou encore Botard, collègue de Bérenger, qui est un enseignant retraité. Il croit avoir raison et croit tout savoir mieux que les autres. Il nie la réalité des rhinocéros est lorsqu’il en voit un il dit ne jamais avoir nié. Il parle avec de grands mots, des grandes idées et se contredit quelques fois: «p98».Il se dit scientifique mais finit par suivre le mouvement avec seule raison qu’il faut suivre son temps. Autre collègue

servent à l'exposé de la doctrine, et à son enseignement. Il apparaît donc naturel de suivre ces divisions dans cet article. Comme les autres philosophes hellénistiques, les Stoïciens considèrent que la fin de la philosophie est éthique : pour eux, il faut « vivre en accord avec la nature ». Définitions de la sagesse et de la philosophie [ La sagesse (sophia) est la connaissance scientifique des choses divines et humaines[2]. Selon la distinction de Sénèque [3], cette sagesse est le bien de l'esprit