Faut Il Vivre Comme Immortel

semble être la mort qui s’érige en vrai personnage agissant directement sur les protagonistes et hantant les cœurs et les lieux. De son côté, la vie essaie de planter l’espoir là où le trépas jette le malheur et le deuil. La dichotomie mort/vie, comme dans tout itinéraire humain, est une violente guerre perpétuelle où la grande faucheuse étrangle toute velléité de bonheur. Nous verrons les aspects et manifestations de cette présence sépulcrale qu’un brin de vie et d’espérance tente de vaincre.

autrefois et aujourd’hui Il y a eu toutes ces morts Que j’ai franchies Sur de la paille Je n’ai pas pu percer Le mur de mon miroir Il m’a fallu apprendre Mot par mot la vie Comme on oublie Je t’aime pour ta sagesse Qui n’est pas la mienne Pour la santé je t’aime Contre tout ce qui n’est qu’illusion Pour ce cœur immortel Que je ne détiens pas Que tu crois être le doute Et tu n’es que raison Tu es le grand soleil Qui me monte à la tête Quand je suis sûr de moi Quand je suis sûr de moi

réalisable; le possible, c'est ce qu'on peut faire, ce que l'on a le pouvoir, la puissance de faire. Le bonheur semble être la chose la plus communément recherchée par l’ensemble des hommes. Il peut être défini comme le but de l’existence. Relativement à son sens étymologique, le bonheur se définit comme un état stable et durable de satisfaction. En ce sens, il mêle nos plaisirs, nos besoins, et nos désirs à la réalité. Cependant, la question que pose le sujet nous invite à réfléchir sur la réalité ou l’effectivité

1er texte : Du début jusqu’à « pour bien vivre » (L.19) : Dans le préambule il insiste sur la nécessité d'accomplir l'acte de philosopher à tous les âges de la vie. Le texte commence par une affirmation et relie philosophie et santé de l’âme, puis démontre l'affirmation. Il y a donc deux idées: -nécessité de la philosophie pour le jeune comme pour le vieillard; -nécessité de réfléchir longuement aux causes du bonheur. Enfin l'auteur indique l'enjeu: bien vivre. 2eme texte : Jusqu’à « tout ce qui s’en

la raison : Le bien, la vertu, le devoir, la liberté, la justice· Loi morale = fait de la raison· Bonheur = proportionnel à la vertu, récompense, justice Morale du désintéressement Vertu = condition du bonheur mais bonheur pas contenu dans vertuIl faut agir vertueusement pr agir vertueusement Souverain bien Bien le + haut = vertu en ê-m = conséquence vertu (car Idée de Justice)Bien complet = Justice c prop bhVouloir et Espérer : condition du désintéressement /!\ idéaux dc impossible MAIS vertu =

anciens prescrivent d'avoir pour but, non pas une vie agréable, mais une vie honnête : de telle sorte que le plaisir soit pour la volonté droite et bonne, non pas un principe directeur, mais un accompagnement. La nature, en effet, est le guide qu'il faut et pollutam medicamentis. Summum bonum est immortale, nescit exire ; habet nec satietatem nec pœnitentiam ; nunquam enim mens recta vertitur, nec odio est sibi ; nec mutavit quidquam, quia semper secuta est optima : at voluptas exstinguitur tunc, quum

Epicure à Ménécée, Bonjour. Quand on est jeune, il ne faut pas hésiter à philosopher, et quand on est vieux, il ne faut pas se lasser de philosopher. Il n’est jamais ni trop tôt, ni trop tard pour prendre soin de son âme. Celui qui dit qu’il n’est pas encore ou qu’il n’est plus temps de philosopher, ressemble à celui qui dit qu’il n’est pas encore ou qu’il n’est plus temps d’atteindre le bonheur. On doit donc philosopher quand on est jeune et quand on est vieux, dans le second cas pour rajeunir

aucun conseil. D'être son père, sa mère, sa meilleure amie, sa cousine et son fiancé à la fois. De décider seul.Change les O par les U, tu verras qu'y a plus de putes que de potes.  Se faire trahir c'est donner d'la confiance aux gens méfiantsC'est comme donner une chance aux gens méchants Certains ne présentent jamais leurs excuses. Soi-disant par fierté. Quel excès d'orgueil et d'irresponsabilité pour cacher la lâcheté ! Ces gens là sont doublement lâches. Ils le sont une première fois car ils n'ont

social de productions entre les prolétaires et les bourgeois qui sont donc dans les deux époques, les possédants de moyens de production et les non-possédant. Les moyens de productions sont les ressources naturelles, des instruments de production comme des outils ou des innovations techniques tel que le chemin de fer et de la main-d'œuvre. Pour Marx, l’humain est un être de travail. Ce qui le différencie des animaux est que son travail est volontaire et non instinctif. La conception marxienne de

Peut-on parler en toute rigueur de miracle de la technique ? Doit-on considérer la technique comme un miracle, un don extraordinaire et au départ inespéré ? Est-ce que cela est envisageable dans n'importe quelle circonstance? Ce sujet suppose que grâce à la technique on pourrait sans cesse faire évoluer le monde, trouver des moyens de rendre chaque technique de plus en plus performantes. Il suppose aussi par le miracle que l'Homme peut être comparé à une divinité, quelqu'un qui a les pouvoirs